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　　西夏文自創(chuàng)制之時(shí)起，就因結(jié)構(gòu)復(fù)雜、筆畫繁多，被宋朝人認(rèn)為是“符篆”。它又一度消失，成為沉埋于歷史中的神秘存在物。西夏文重現(xiàn)于世人面前的時(shí)候，曾被認(rèn)為是“天書”。無論是“天書”，還是“符篆”，都透露著人們面對(duì)西夏文字的困惑和畏難。為了厘清“天書”的秘密，記者依次走訪了銀川、武威、敦煌和保定等西夏文使用且留下遺跡的地方，尋訪有記錄西夏文字的物質(zhì)遺存，從中體悟它數(shù)百年的生命歷程。

　　銀川，是記者采訪的第一站。走在銀川的大街上，昔日西夏王朝的痕跡所剩無幾、難以尋覓。西夏文在它誕生的地方，如今成為一個(gè)“陌生人”。

　　銀川，曾是西夏的首都，也是西夏文的誕生地。這里曾被稱作懷遠(yuǎn)。關(guān)于李元昊的父親李德明定都于此，有一個(gè)神秘的傳說�！段飨臅�事》卷十記載，公元１０１７年，“夏六月，有龍見于溫泉山即今賀蘭縣暖泉以西的賀蘭山，山在懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)北。李德明以為瑞，遣官祀之，于是有遷都之意�！饼埇F(xiàn)祥瑞的傳說，后世學(xué)者認(rèn)為是李氏為遷都稱帝造勢(shì)的編造。１０２０年，李德明遷都懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，改名興州。

　　夏大慶元年１０３６，正是在銀川，在李元昊的命令下，野利仁榮效仿漢文，主持創(chuàng)制并推廣使用西夏文字。１０３８年，李元昊正式建立西夏。西夏文的創(chuàng)制和推行，是李元昊自立新朝的一項(xiàng)重要工作。

　　銀川老城以回族文化為特色，沿路走去，具有伊斯蘭風(fēng)格的建筑和牛肉拉面館頻頻入眼；主要路段的路牌上，書有漢語、英語和阿拉伯語三種文字，但是沒有西夏文這種“符篆”。位于西面的新城區(qū)西夏區(qū)，情況相近。不過，記者發(fā)現(xiàn)了一處寫有西夏文字的場(chǎng)所。在一家位于交叉路口的綜合市場(chǎng)，樓外墻面上書有四個(gè)西夏文大字。旁邊的多家小店牌匾上也漢夏對(duì)照地展示著店名。不過，當(dāng)記者問墻面上那四個(gè)字是什么意思時(shí)，攤主全部一臉茫然地說“不知道”。記者走進(jìn)綜合市場(chǎng)，詢問正在吃飯的工作人員，得到的答案也大同小異。“好幾年了，不少人都過來問，我們也不知道。不過，這些字總該讓人認(rèn)得吧�！迸疇I(yíng)業(yè)員有些無奈地答復(fù)。

　　位于銀川西郊約３５公里的西夏王陵蜚聲中外，這里有９座帝王陵和２５３座陪葬墓。記者從西夏廣場(chǎng)乘車來此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到大門上鐫刻著四個(gè)西夏文大字。出租車司機(jī)有點(diǎn)兒“顯擺”地告訴記者，“這是大白高國(guó)�！焙髞恚�記者從門口的介紹標(biāo)示中得知“大白高國(guó)”是西夏國(guó)的自稱，而當(dāng)時(shí)宋人因?yàn)槲飨淖苑Q“大夏”而稱其為“西夏”。

　　西夏王陵風(fēng)景名勝區(qū)管理處副主任、西夏博物館館長(zhǎng)馬升林告訴記者，西夏王陵是目前規(guī)模最大的西夏文物保護(hù)區(qū)；這里也出土了大量文物，其中包括大量西夏文的碑刻。但是，這組墓群沒有逃過蒙古大軍的鐵蹄。當(dāng)年，蒙古大軍六伐西夏，一代天驕成吉思汗也因此病逝于六盤山的軍營(yíng)之中。西夏君臣看到大勢(shì)已去被迫投降，蒙古軍隊(duì)在此進(jìn)行有組織的大規(guī)模掘墓，造成了巨大破壞。他們有意砸破碑刻，將其中涉及西夏帝號(hào)等的部分敲碎。馬升林說，“這是出于政治目的而抹去西夏國(guó)歷史記憶的做法。”在王陵內(nèi)的西夏博物館，記者見到了從王陵出土的西夏文物，其中三塊為銘刻有西夏文的殘碑，每塊上面有若干個(gè)西夏文。

　　“我們很需要西夏文專家的幫助，特別是在釋讀文字等方面�！瘪R升林說。

　　走出博物館，記者去探訪王陵。王陵西面是賀蘭山，東望黃河，依山傍河，氣勢(shì)不凡。經(jīng)過長(zhǎng)長(zhǎng)的墓道，記者看到了一座圓錐形的“土丘”。這就是世人熟悉的３號(hào)陵，一般被認(rèn)為是李元昊的陵寢。

　　“原來就是這么一個(gè)土疙瘩，比秦始皇陵兵馬俑差多了！”一位游客大表失望。來此的游客大多有這種情緒，看了一會(huì)兒后扭頭就走。

　　他們沒有想到，就是這樣一個(gè)看似平常的“土疙瘩”，景區(qū)方面大費(fèi)苦心對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，還通過招標(biāo)形式從甘肅的敦煌研究院引進(jìn)技術(shù)，對(duì)其采取砌筑土坯、夯土填充等方法，并用化學(xué)藥劑加固保護(hù)。

　　夕陽里，賀蘭山東面的原野如同桌面一般平曠，遠(yuǎn)處的地平線上凸現(xiàn)著大大小小的土丘。沐浴在余暉中的３號(hào)陵，無言地巍然矗立著。此時(shí)，遙想發(fā)生在這片土地上的滄桑往事，不禁為那個(gè)消失的王朝感到幾許悲涼，也為墓主們的生前身后感慨不已。

　　武威：西夏陪都“夏”味不足

　　離開銀川，記者趕往甘肅武威。一路上土地漸漸荒涼，水成了一種稀罕的資源，沿途不少地名都跟水有關(guān)。武威古稱“涼州”，為河西重鎮(zhèn)之一，也是西夏建國(guó)的根據(jù)地。這里又是在詩歌中被反復(fù)吟詠的地方，“葡萄美酒夜光杯”的《涼州詞》被收入中學(xué)語文課本。武威城樓前的廣場(chǎng)，地面上鐫刻了歷代有關(guān)武威的諸多名篇。

　　武威，在西夏時(shí)叫西涼州，也是西夏文物的密集出土地。記者前去拜訪武酒集團(tuán)西夏文化研究所所長(zhǎng)孫壽嶺。他感慨武威雖有豐富的西夏文物資源，但研究隊(duì)伍卻跟不上，規(guī)模仍在原地踏步，“現(xiàn)在寧夏那邊研究者多了，這邊還是幾個(gè)人�！�

　　談起西夏人在武威的活動(dòng)，孫壽嶺特別稱道的是他們的活字印刷術(shù)和釀酒。當(dāng)年，韓國(guó)人認(rèn)為自己有銅活字，是世界上最早的活字印刷的實(shí)物證據(jù)，執(zhí)意“申遺”。中國(guó)當(dāng)時(shí)只有《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢昇發(fā)明活字印刷的文字記載，活字字模等沒有得到考古證明。此后，峰回路轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)來自西夏的文物。一部出土于武威的西夏文佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)》，被認(rèn)定為一件泥活字印刷品。孫壽嶺撰寫文章論證，為了增強(qiáng)證據(jù)的說服力，他還用三年時(shí)間，自費(fèi)按照西夏時(shí)的技術(shù)，刻版、印刷，復(fù)原出了這部佛經(jīng)。

　　黨項(xiàng)族是善于學(xué)習(xí)的民族，他們印制的多部活字印刷作品，被專家認(rèn)為是最早的活字印刷作品。孫壽嶺找到的這部佛經(jīng)就是其中之一。它們的存在捍衛(wèi)了中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)。

　　記者去武威博物館瞻仰《重修涼州護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》以下簡(jiǎn)稱“感應(yīng)碑”和其他西夏文物。１８０４年，清代學(xué)者張澍辨識(shí)出了這座被封存石碑上的“奇怪”文字為西夏文，從而揭開了中國(guó)學(xué)者研究西夏文字乃至西夏學(xué)的序幕。該碑刻于西夏天祐民安五年１０９４，碑高２．５米，寬０．９米，厚０．３米，兩面刻文，一面為西夏文，一面為漢文，諸多文字仍然清晰。記者來到它的發(fā)現(xiàn)地——大云寺此前名為護(hù)國(guó)寺。寺內(nèi)大殿閉鎖，只是前面供桌擺著各路神仙。寺廟東面墻邊有一片小碑林，立著幾塊石碑。不知道當(dāng)年感應(yīng)碑是不是也曾混在其中。

　　武威也曾出現(xiàn)文物被毀的慘劇。當(dāng)時(shí)因?yàn)檗r(nóng)民看不懂西夏文字，部分被發(fā)現(xiàn)的西夏文文獻(xiàn)曾遭到燒毀�，F(xiàn)在此類事件不會(huì)再發(fā)生了。如今，西夏文獻(xiàn)如果被當(dāng)?shù)厝苏业�，很可能�?huì)被當(dāng)做寶貝收藏起來待價(jià)而沽。

　　敦煌：西夏文物填補(bǔ)敦煌學(xué)空白

　　有學(xué)者評(píng)價(jià)，莫高窟北區(qū)的考古填補(bǔ)了敦煌在西夏時(shí)期近兩百年的空白。

　　敦煌是記者此行向西尋訪的最后一站�！拔鞒鲫栮P(guān)無故人”，這里已經(jīng)接近當(dāng)年西夏的邊陲。敦煌是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，更以敦煌石窟壁畫和莫高窟藏經(jīng)洞中的文獻(xiàn)聞名于世。

　　記者對(duì)于敦煌和西夏的了解，始于根據(jù)日本著名小說家井上靖小說改編的電影《敦煌》。不過，井上靖是采用法國(guó)漢學(xué)家伯希和的“避難說”來解釋藏經(jīng)洞封存的原因。在莫高窟藏經(jīng)洞陳列館的展覽中，明確寫著伯希和的解釋“１０３５年西夏攻略沙洲時(shí)封存”，當(dāng)代學(xué)者白濱和榮新江也持類似觀點(diǎn)，不過時(shí)間分別為“１００８年至１０１０年”和“１００６年”，所防御的對(duì)象分別為西夏和黑韓王朝。實(shí)際上關(guān)于藏經(jīng)洞的形成，在學(xué)術(shù)界有其他如“廢棄說”斯坦因等等與之平行的解釋。

　　西夏統(tǒng)治敦煌將近兩百年，這個(gè)崇尚佛教的國(guó)家，對(duì)敦煌也頗有貢獻(xiàn)。榆林窟的第３、２９窟都是典型的西夏洞窟。不過，在莫高窟缺少典型的西夏洞窟，西夏人用過的北區(qū)洞窟卻極多。

　　敦煌也是與中國(guó)的西夏學(xué)人有著不解之緣的地方，１９６４年，中國(guó)科學(xué)院民族所今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的前身王靜如、史金波、白濱與北京大學(xué)宿白、敦煌文物研究所今敦煌研究院的前身的李承仙和萬庚育等，以及甘肅博物館陳炳應(yīng)共同組成敦煌西夏調(diào)查工作組，由敦煌文物研究所所長(zhǎng)常書鴻負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)，開展莫高窟和榆林窟的西夏洞窟調(diào)查，弄清和確定兩窟群中西夏時(shí)期的窟數(shù)及其分期、排年等。

　　從敦煌市區(qū)穿過戈壁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到一半是山、一半是沙的景象。莫高窟這座寶藏，令人真切感受到“綠洲”的意義。在粗獷而沉寂的沙海之中，居然有一片茂盛的樹木。天藍(lán)得清澈如洗，流水淙淙，白楊樹的葉子一片橙黃。置身這樣一個(gè)純凈的天地，更能體會(huì)過去僧人在此禮佛的虔誠(chéng)心境。

　　莫高窟北區(qū)共有石窟２４８?jìng)�(gè)。１９８８年到１９９５年，敦煌研究院研究員彭金章前后共主持了６次北區(qū)石窟的考古發(fā)掘。根據(jù)發(fā)掘成果，出版了三大卷《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》敦煌研究院編，彭金章、王建軍著，歷來幾乎被人們遺忘的北區(qū)從此揭開了神秘面紗。中山大學(xué)歷史系教授姜伯勤認(rèn)為，北區(qū)考古擴(kuò)展了敦煌學(xué)研究的新領(lǐng)域。這其中就有西夏部分的貢獻(xiàn)。有學(xué)者評(píng)價(jià)，莫高窟北區(qū)的考古填補(bǔ)了敦煌在西夏時(shí)期近兩百年的空白。

　　在考古工作者心目中，北區(qū)是一座寶庫(kù)。彭金章告訴記者，莫高窟北區(qū)的觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值不高，但是學(xué)術(shù)、考古價(jià)值很高。北區(qū)出土了１００件西夏文獻(xiàn)，其中不乏世界或中國(guó)孤本。比如，《諸密咒要語》和《地藏菩薩本愿經(jīng)》等均為世界孤本。巧合的是，這里還出土了《番漢合時(shí)掌中珠》半頁，為國(guó)內(nèi)孤本，與伯希和從第４６４窟盜走的那張恰為同一頁，內(nèi)容是有關(guān)蔬菜的。據(jù)敦煌研究院工作人員介紹，莫高窟北區(qū)出土的６件西夏文文獻(xiàn)被列入國(guó)家珍貴古籍名錄。北區(qū)還發(fā)現(xiàn)了２８枚漢文的西夏錢幣，為武威以西發(fā)現(xiàn)西夏錢幣最多的一次，更是敦煌的第一次。漢文的天盛元寶、乾祐元寶，因?yàn)榕c宋代錢幣發(fā)現(xiàn)在同一個(gè)洞窟中，這表明當(dāng)時(shí)兩者在敦煌是通用的。

　　元代時(shí)，西夏文仍在使用，被稱作“河西字”。元代廣福大師管主八印的西夏文大藏經(jīng)流傳到了敦煌，已先后三次在莫高窟發(fā)現(xiàn)了押捺有“僧祿廣福大師管主八施大藏經(jīng)于沙州文殊舍利塔寺永遠(yuǎn)流通供養(yǎng)”漢文施經(jīng)愿文的西夏文大藏經(jīng)。但前兩次的發(fā)現(xiàn)已流失域外，只有近年的一次發(fā)現(xiàn)留存國(guó)內(nèi)。莫高窟北區(qū)不僅出土了佛教文獻(xiàn)，還出土了極為罕見的西夏文道教文獻(xiàn)。

　　在敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心的文物庫(kù)房中，記者獲得特批，戴上參觀文物需要的白手套后，親身觸摸西夏文物。紙質(zhì)文物每件都裝在大小合適的紙袋中，每一件都有編號(hào)，標(biāo)明出土的石窟號(hào)和題目。外面則有一個(gè)大檔案袋。工作人員小心翼翼地將文物從紙袋中取出，慢慢打開，在專業(yè)的素養(yǎng)之外，又帶著對(duì)親手挖掘出來的文物的悉心愛護(hù)。有的西夏文殘片僅有一個(gè)字，也被仔細(xì)地保存起來。其中的《番漢合時(shí)掌中珠》、《三才雜字》等雖然并不完整，但頗有研究?jī)r(jià)值�？脊殴ぷ髡呤怯煤Y子細(xì)細(xì)地將紙片發(fā)掘出來的。因?yàn)檫@些洞窟此前積沙太多，在發(fā)掘時(shí)，他們用傳送帶將數(shù)百立方米的沙子運(yùn)送到石窟前的大泉河中。

　　推開與南區(qū)分開的鐵門，在彭金章的引導(dǎo)下，記者來到不對(duì)公眾開放的北區(qū)。藏傳密教的第４６５窟，里面的一個(gè)供養(yǎng)僧人畫像戴著西夏風(fēng)格的帽子，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這個(gè)洞窟是西夏時(shí)的。而彭金章根據(jù)他的考古知識(shí)，認(rèn)為按照科學(xué)判斷當(dāng)屬最晚的一個(gè)，元代照樣也可以繪制西夏時(shí)的服飾，所以斷定該窟仍屬元代的。

　　北區(qū)石窟，多為禪窟、僧房窟、瘞窟等。記者在埋葬僧人的瘞窟看到了當(dāng)年圓寂于此的僧人的白骨。一些修行窟只能貓腰進(jìn)入，里面也只有粗糲的巖壁和簡(jiǎn)單的石床，沒有南區(qū)那樣富麗堂皇、神韻萬千的壁畫或者雕塑。其中編號(hào)為第４６４窟的，就是１９０８年法國(guó)漢學(xué)家伯希和盜走西夏文獻(xiàn)和其他文種文獻(xiàn)的洞窟。目前，該窟大門緊閉，掩藏著一段令人傷心的歷史。