藝術(shù)本身具有審美功能，提煉和演繹鄉(xiāng)村生活元素，賦予它審美功能，產(chǎn)生新的價值。比如竹籃的加工工藝，可以提煉出來講故事，用鄉(xiāng)村的語言和現(xiàn)代設(shè)計進行重新建構(gòu)，建構(gòu)的過程是對生活品質(zhì)的提高。階層的不同，導致了需求的多元。

　　在鄉(xiāng)村實踐中，藝術(shù)邏輯的核心并不在于以何種藝術(shù)形式和語言來參與鄉(xiāng)村振興，而是在了解當?shù)刈匀缓腿宋馁Y源、理解當?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，融合不同階層的需求，建立起融合開放的平臺，創(chuàng)造交流與對話的機制，共同重塑鄉(xiāng)村社會和文化生活。

　　2018年8月，上海美術(shù)學院和四川美術(shù)學院在莫干山共同開展“鄉(xiāng)村重塑，公共藝術(shù)再行動”暨“長江上下：公共藝術(shù)國際行動計劃”之時，在了解當?shù)貥I(yè)態(tài)發(fā)展的情況下，生發(fā)了舉辦民宿藝術(shù)節(jié)的想法，得到了眾多民宿業(yè)主快速和積極的響應，明確反映了民宿業(yè)主的認識和直接需求，提升休閑產(chǎn)品的文化價值， 成為大多數(shù)業(yè)主的共識。

　　這一想法的基本出發(fā)點是對藝術(shù)的功能和目的的思考，即藝術(shù)在社會發(fā)展中的服務(wù)功能，它所承載的價值也不應游離于公眾生活之外。在交流中，一位前村支書說，這里的土地土壤、竹子資源異常豐富，但大家主要是通過打工來維持生活，支書的身份是可以不停地調(diào)換的，但謀生不會變。很多人離開村莊去打工，留守在這里的人則多多少少都會有點主意。如果藝術(shù)家們能夠把竹子這個行業(yè)重新振興起來，讓居住在這一帶的居民有比外出打短工更多的生活來源和生活方式，同時又不離開家鄉(xiāng)，這會是一種很好的結(jié)合。

　　在與村民的接觸中發(fā)現(xiàn)，其實他們并沒有以城市眼光看待鄉(xiāng)土的情懷。普通村民和當過村干部的支書都表示，他們并不懂也不需要去懂藝術(shù)是什么。藝術(shù)家來到這里，是否能夠給這個鄉(xiāng)村帶來更多的變化?這才是最根本的。這種態(tài)度，也決定了藝術(shù)家與村民的合作是一個互相磨合和理解的過程，在藝術(shù)家看來的公共藝術(shù)改變鄉(xiāng)村，對于村民來說，也許僅僅是一個活計，盡管他們對于這種改變持歡迎的態(tài)度，甚至抱著某種程度的期待，對手藝、鄉(xiāng)村生活的認同，建立在經(jīng)濟狀況改善的基礎(chǔ)上。

　　不同階層對于藝術(shù)所產(chǎn)生的功能有不同的需求，這種需求是建立在不同階層的生活需要和利益之上，也由各人的眼界所決定。公共藝術(shù)需要的是關(guān)聯(lián)當?shù)夭煌男畔ⅲ诰虿煌馁Y源，并把這些資源有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使人們對自我，對鄉(xiāng)村的認同更加自覺。

　　非遺傳承人宣國維積極幫助青年藝術(shù)家們實現(xiàn)自己的想法。在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，他個人的竹編手藝和個人的生活方式，變成了莫干山的傳統(tǒng)文化的象征，這不僅令人自豪，更多的是對個人發(fā)展和個人榮譽感的肯定。生活需要與人的社會認同這一心理需求緊密結(jié)合在一起，而這一點，在經(jīng)濟水平和文化層次越高的人身上，體現(xiàn)得尤為明顯。在與藝術(shù)家的共同創(chuàng)作中，年逾古稀的老人不僅幫助藝術(shù)家實現(xiàn)想法，也興奮地挑戰(zhàn)自己的技藝。

　　藝術(shù)參與鄉(xiāng)村發(fā)展，實際上是在應對不同的關(guān)系。例如，還掌握著竹編技藝的人，基本都超過了六十歲。20世紀60年代到70年代是他們生活條件最苦的時候。因為當?shù)厥a(chǎn)毛竹，而毛竹不能食用，只能作為商品，但在當時道路并不暢通，只有通過放簰(編注：放簰是借助水流運送木材)的方式帶來收入，發(fā)展經(jīng)濟。村里的文化老人王鳳鳴先生，現(xiàn)年已經(jīng)八十五歲，作為一個土生土長的文化人，在年輕的時候，也必以竹子、放簰為生，對于放簰的河流，對于這個行業(yè)的歷史發(fā)展仍保持著鮮活的記憶并且樂于講授給青年人聽。在放簰的過程中，產(chǎn)生了各種祭祀活動，寄托著美好的愿望和祝福，也凝結(jié)成村民們特殊的心理活動和歸屬感。

　　當?shù)刈匀毁Y源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，影響著居民的生活水平。在工業(yè)化生產(chǎn)大幅發(fā)展的背景下，竹產(chǎn)業(yè)的衰落，使得在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完整的情況下，需要另外一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，第三產(chǎn)業(yè)來填第一、第二產(chǎn)業(yè)的不足。

　　民宿行業(yè)的興起，改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一。比如，有些村民月生活消費在一百元左右，這在城市人聽來匪夷所思，以城市的角度和以鄉(xiāng)村的角度，來看同一個問題，主體不同，結(jié)論也不同。村民們把資金主要花費在房屋建設(shè)上，沿襲了農(nóng)業(yè)社會的一貫傳統(tǒng)，他們的作息也是最節(jié)能、最環(huán)保的，也影響到他們的消費結(jié)構(gòu)，肯定了對原有生活方式的認同，以及對新生活方式的適應。

　　此外還存在著另一些關(guān)系層面。第一是本地人進與出的關(guān)系，也就是說留在本土的當?shù)厝伺c返鄉(xiāng)的當?shù)厝酥g的關(guān)系。第二是與外來文化的關(guān)系，外來者與當?shù)卮迕竦年P(guān)系。第三是當?shù)貧v史文化與當下社會發(fā)展的關(guān)系。以公共藝術(shù)的方式介入鄉(xiāng)村發(fā)展，在很大的程度上是在研究和處理這些關(guān)系，將藝術(shù)作為一種手段和媒介來融合這些關(guān)系，或許是比行政命令更為有效的方式。

　　公共藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的發(fā)展，至少是在莫干山這樣一個經(jīng)濟條件比較發(fā)達、開放程度較高的地區(qū)，它的主要功能在于它的黏合作用，能夠把不同的需求聯(lián)合起來，借助藝術(shù)這種方式來共同發(fā)聲，串聯(lián)起不同社會階層的需求，使社會階層之間產(chǎn)生必要的互動，從而產(chǎn)生資源的流動和身份的轉(zhuǎn)換。

　　很多民宿主、茶商和其他企業(yè)界人士，有著離開本土外出學習和工作的經(jīng)歷，有意識地保護鄉(xiāng)村文化，把都市的現(xiàn)代文化融入到鄉(xiāng)村文化中來，城市與鄉(xiāng)村之間的差異，不僅從經(jīng)濟角度而言，從文化生活的角度來看，目標都是減少差異、趨向平等。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，不是孤立和隔絕的，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村藝術(shù)活動的各個方面，藝術(shù)參與鄉(xiāng)村實踐，也是搭建鄉(xiāng)村與都市的橋梁。

　　在這個過程中，藝術(shù)家的身份也在悄然變化，模糊了藝術(shù)家、社會學家，甚至是企業(yè)家的身份。在鄉(xiāng)村開展公共藝術(shù)，它的內(nèi)在邏輯不是憑空想象出來的，并非要與當?shù)責o縫對接，才能做出更好的公共藝術(shù)作品。其核心在于針對不同階層的需要，在調(diào)查實踐中理順關(guān)系，以理性的方式來實現(xiàn)它的社會成果轉(zhuǎn)化。