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　　近些年來(lái)越來(lái)越為設(shè)計(jì)界和城市規(guī)劃界熟悉的俞孔堅(jiān)，是美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士、北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)，一位致力于通過(guò)“反規(guī)劃”途徑、建立城市和區(qū)域的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、整合生態(tài)+文化遺產(chǎn)+游憩系統(tǒng)、重建“天地－人－神”和諧的新桃源的景觀設(shè)計(jì)師。

　　景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)把質(zhì)樸的田野帶入城市，并對(duì)時(shí)下建筑業(yè)中盛行的崇洋風(fēng)氣展開了批判。他認(rèn)為設(shè)計(jì)要傾聽大地的聲音、符合大自然的過(guò)程和規(guī)律、充分利用資源和過(guò)程；他抨擊以金錢為價(jià)值取向的文化的“暴發(fā)戶心態(tài)”；他追求的是為平民而創(chuàng)造白話時(shí)代的尋常景觀；他強(qiáng)調(diào)“節(jié)省”不僅應(yīng)該成為我們?cè)u(píng)價(jià)人居設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且應(yīng)該在審美范疇中起到?jīng)Q定其存在意義的衡量指標(biāo)；他奔走、他呼吁社會(huì)各界打造人居，首先要尊重自然，保護(hù)自然……不滿足于談經(jīng)論道的俞孔堅(jiān)創(chuàng)建“土人”設(shè)計(jì)研究院，將自己的理論應(yīng)用到中國(guó)景觀的實(shí)際建設(shè)中去。在他的景觀世界里，好的景觀就是白話文時(shí)代的尋常景觀，人在自然真實(shí)的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的居住。于是，他與洪水為友，在浙江臺(tái)州，砸掉了河流的水泥堤岸，恢復(fù)生態(tài)濕地（該項(xiàng)設(shè)計(jì)獲得了2006年的美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)和2005年的中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)）；他把稻田搬進(jìn)了沈陽(yáng)建筑大學(xué)新校園（該項(xiàng)設(shè)計(jì)獲得了2005年的美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)）；他把玩水的孩子們帶到了都江堰水文化廣場(chǎng)（該項(xiàng)設(shè)計(jì)獲2004年的國(guó)際青年建筑師推薦獎(jiǎng)）；他更保留工業(yè)遺產(chǎn)，讓廣東中山的岐江公園充分地展示了足下文化與野草之美（該項(xiàng)設(shè)計(jì)獲得了2002年的美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)和第十屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)）。

　　2007年的第一天，本報(bào)記者戴牧和景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)的如下談話，也許我們能更多地了解他的信念：

　　戴：您認(rèn)為作為一名設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該具備的是什么？

　　俞：設(shè)計(jì)師要有憂患意識(shí)，要關(guān)注城市的生和死。說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，就是歷史的擔(dān)子壓在了設(shè)計(jì)師身上。當(dāng)代中國(guó)城市面臨三大危機(jī)：環(huán)境與能源危機(jī)、身份危機(jī)和信仰危機(jī)。環(huán)境與能源危機(jī)是不言而喻的，而身份危機(jī)就是“我們是誰(shuí)？”的問(wèn)題，也就是我們傳承的是哪種文化，是中國(guó)傳統(tǒng)的封建帝國(guó)，還是古典帝國(guó)的西方，還是一個(gè)真正科學(xué)民主的、代表人類先進(jìn)文明的現(xiàn)代？同時(shí)我們也面臨著信仰的危機(jī)。沒有信仰，等于人們生活在沒有靈魂的土地上。當(dāng)我們熱衷于用死的設(shè)計(jì)語(yǔ)言（包括所謂中國(guó)傳統(tǒng)的封建帝國(guó)和西方古典帝國(guó)的城市語(yǔ)言）來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)遠(yuǎn)離普通人生活、沒有靈魂的城市時(shí)，其實(shí)，城市也就死了。胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)。”所以我們?cè)诤魡驹O(shè)計(jì)師隊(duì)伍的憂患意識(shí)的同時(shí)其實(shí)也在呼喚民眾的藝術(shù)覺悟。

　　戴：現(xiàn)今，無(wú)論是大城市還是小城鎮(zhèn)，都在大力興建公園，建設(shè)紀(jì)念性和展示性景觀大道，以及出現(xiàn)了大量的城市廣場(chǎng)。您是如何看待這場(chǎng)中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)？

　　俞：現(xiàn)在許多城市都為建設(shè)紀(jì)念性和展示性景觀大道而大興土木。它們往往以歐洲的巴洛克城市景觀大道和廣場(chǎng)及建筑為模板，強(qiáng)調(diào)寬廣、氣派和街景立面的裝飾。國(guó)外建筑師在中國(guó)土地上弄出的震懾人心的建筑其實(shí)就是在把帝國(guó)的意識(shí)強(qiáng)加給中國(guó)。有了錢我們干什么，有了錢我們?nèi)笔裁�？我們�(nèi)钡氖莻惱砗蛯徝馈?/P>

　　戴：您認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行對(duì)民眾的審美教育來(lái)獲得中華民族的自我身份？

　　俞：關(guān)于文化身份的教育不是機(jī)械地說(shuō)要回到傳統(tǒng)來(lái)找回自信，我們有5000年的優(yōu)秀文化，但那是遺產(chǎn)，不是這個(gè)時(shí)代的。我們的教育應(yīng)該找到當(dāng)代人的自我，使當(dāng)代平民、當(dāng)代人民重新認(rèn)識(shí)我們腳下的土地。我們應(yīng)該進(jìn)行城市的啟蒙教育、公民教育，公民的身份、公民的義務(wù)、公民的責(zé)任，使人們回到平等的人的教育，就不會(huì)出現(xiàn)我們老向往帝王的生活、老向往貴族的生活。一個(gè)民族越先進(jìn)、越發(fā)達(dá)，對(duì)待平常就會(huì)越重視，對(duì)待平常人的生活就會(huì)越重視。一個(gè)時(shí)代越告別了帝王時(shí)代，越走向科學(xué)和民主、平民化的時(shí)代，這個(gè)民族就會(huì)越懂得日常美的重要。

　　戴：您從景觀設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)，最后到土地設(shè)計(jì)，您是如何從土地、生態(tài)的角度去理解景觀設(shè)計(jì)的？

　　俞：景觀(Landscape)是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理(天地)、人文的關(guān)懷(人)和對(duì)待地方文化與歷史的尊重(神)。

　　我一直堅(jiān)信只有土地才是最真實(shí)的，我從小在浙江金華的農(nóng)村長(zhǎng)大，當(dāng)我在美國(guó)SWA成為職業(yè)設(shè)計(jì)師時(shí)，發(fā)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)靈感竟源自兒童時(shí)的體驗(yàn)。幼年時(shí)穿越弄堂、在甘蔗地捉迷藏這些反復(fù)的把戲，都給了我最初也是最好的空間體驗(yàn)。這是基因和兒童的經(jīng)驗(yàn)決定了的。家鄉(xiāng)的土曾經(jīng)陪我漂洋過(guò)海，至今還留在我的身邊，已經(jīng)整整25年了。對(duì)我影響最大的生態(tài)規(guī)劃大師邁克哈格曾以一本《設(shè)計(jì)遵從自然》而對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)（上世紀(jì)六七十年代）因工業(yè)化和城市化而造成的惡性生態(tài)環(huán)境指明出路。這在很大程度上促使進(jìn)行著在中國(guó)城市和大地上實(shí)現(xiàn)連續(xù)的綠色空間網(wǎng)絡(luò)、自然的河流水系、安全的自行車通道和充滿神靈的文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的建立這樣的努力，這是一個(gè)讓我們每個(gè)人獲得“天地－人－神”和諧的網(wǎng)絡(luò)。假如我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)師都是在水泥森林中長(zhǎng)大的，這將是非�？膳碌�。

　　戴：在2006年由國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）和美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）首次聯(lián)合主辦的大會(huì)上。你發(fā)表了題為“生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)”的主旨報(bào)告，引起強(qiáng)烈反響。你為什么最終會(huì)認(rèn)定自己所從事的景觀設(shè)計(jì)是“生存的藝術(shù)”？

　　俞：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇，環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建“天地－人－神”和諧的重任。而面對(duì)這樣的重任，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須重歸土地設(shè)計(jì)監(jiān)護(hù)的生存藝術(shù)，掙脫空洞虛偽的“造園藝術(shù)”的羈絆，解開有閑士大審美趣味下的裹足，走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了、閹割了。中國(guó)的問(wèn)題已經(jīng)或正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題。因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

　　戴：就目前而言，您認(rèn)為國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和您期盼的差距如何？您最近在做的事？

　　俞：中國(guó)的市場(chǎng)需求摧生了景觀設(shè)計(jì)學(xué)行業(yè)和學(xué)科，她在艱難地?cái)[脫傳統(tǒng)園林意識(shí)和教育體系和舊有體制的桎梏，開始走向成長(zhǎng)之路。問(wèn)題當(dāng)然很多，但前景光明。教育的落后，人才，特別是師質(zhì)的缺乏是目前這個(gè)專業(yè)的一個(gè)瓶頸；而專業(yè)組織的缺席是行業(yè)發(fā)展的急需，也是市場(chǎng)的不規(guī)范的根源。全民普遍審美素質(zhì)的提高，尤其是決策者審美素質(zhì)和環(huán)境意識(shí)的提高是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)期待縮小與世界差距的根本。

　　最近在做的事包括幾個(gè)城市的設(shè)計(jì)工作，有上海的世博園，沈陽(yáng)的新區(qū)建設(shè)，秦皇島的濱海設(shè)計(jì)等；正在主編兩本景觀設(shè)計(jì)學(xué)方面的雜志；籌辦2007年北大景觀設(shè)計(jì)大會(huì)和準(zhǔn)備工作；2007年在世界各地的3個(gè)主題報(bào)告，包括2007年國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟美洲大會(huì)的主旨報(bào)告。

　　戴：祝您順利并期盼看到更美的景觀。