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　　一、什么是風(fēng)水

　　根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)，在中國(guó)古代就已產(chǎn)生了一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)說(shuō)，叫做“風(fēng)水術(shù)”或“堪輿學(xué)”。其中雖摻雜了許多玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。

　　二、風(fēng)水的基本格局

　　負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。

　　所謂負(fù)陰抱陽(yáng)，即基址后面有主峰來(lái)龍山，左右有次峰或山崗的左輔右弼山，或稱(chēng)為青龍、白虎砂山，山上要保持豐茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流(村鎮(zhèn)、城市)；水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山、案山；軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時(shí)也是可以的�；�址正好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個(gè)背山面水基址的基本格局。具體來(lái)說(shuō)，理想的風(fēng)水格局應(yīng)具備以下的形勢(shì)名稱(chēng)及相應(yīng)位置如下：

　　1，祖山：基址背后山脈的起始山；

　　2，少祖山：祖山之前的山；

　　3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又稱(chēng)來(lái)龍山；

　　4，青龍：基址之左的次峰或崗阜，亦稱(chēng)左輔、左肩或左臂；

　　5，白虎：基址之右的次峰或崗阜，亦稱(chēng)右弼、右肩或右臂；

　　6，護(hù)山；青龍及白虎外側(cè)的山；

　　7，案山；基址之前隔水的近山；

　　8，朝山；基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山；

　　9，水口山：水流去處的左右兩山，隔水成對(duì)峙狀，往往處于村鎮(zhèn)的入口，一般成對(duì)地稱(chēng)為獅山、象山或龜山、蛇山；

　　10，龍脈：連接祖山、少祖山及主山的山脈；

　　11，龍穴：即基址最佳選點(diǎn)，在主山之前，山水環(huán)抱之中央，被認(rèn)是萬(wàn)物精華的“氣”的凝結(jié)點(diǎn)，故為最適于居住的福地。

　　不難想像，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間，是很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。我們都知道，背山可以屏擋冬日北宋寒流；面水可以迎接夏日南來(lái)涼風(fēng)；朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免淹澇之災(zāi)；植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源。

　　三、我們?cè)趺纯达L(fēng)水

　　提到風(fēng)水,人們總是一頭霧水。而我第一次接觸風(fēng)水也是在小學(xué)時(shí)代從外公那里看到一本關(guān)于易經(jīng)八卦的書(shū)。古代的風(fēng)水師為了維護(hù)其職業(yè)的生存和尊嚴(yán)，往往披上神秘的外衣，有自然獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責(zé)古人。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自然和諧的思想，風(fēng)水對(duì)理想環(huán)境的追求，為研究環(huán)境提供了課題。近十多年來(lái)，“風(fēng)水”一詞，日漸頻繁地出現(xiàn)于各種媒體，在神圣的學(xué)術(shù)殿堂，在簡(jiǎn)陋的地?cái)倳?shū)肆，幾乎隨處可瞥見(jiàn)它的身影。對(duì)于一般終日為生計(jì)忙碌，無(wú)暇也無(wú)緣探究其深淺的大眾而言，風(fēng)水真是一個(gè)說(shuō)不清道不明的大疑團(tuán)。幾十年意識(shí)形態(tài)的控制，使人們習(xí)慣用一句“迷信”來(lái)否定它的價(jià)值，但一個(gè)業(yè)已存在了幾千年之久的文化現(xiàn)象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的�？梢粋�(gè)現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象櫻在我們面前：一方面在小學(xué)的教科書(shū)上把它與看相、算命并列為封建迷信；另一方面，在名牌大學(xué)的建筑系中，有關(guān)陽(yáng)宅與陰宅的風(fēng)水研究又得到了國(guó)家自然科學(xué)基金的資助。面對(duì)風(fēng)水，我們究竟應(yīng)該說(shuō)些什么?

　�。ㄒ唬�、風(fēng)水起源：人對(duì)居住環(huán)境的選擇

　　風(fēng)水學(xué)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它深深地植根于傳統(tǒng)文化的肥田沃土。風(fēng)水起源于古老的相地術(shù)，是一門(mén)歷代先民在幾于年的擇居實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)，是古人在當(dāng)時(shí)的文化背景下，選擇宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的知識(shí)領(lǐng)域。想我先民，當(dāng)年剛脫落動(dòng)物界的時(shí)候，哪里有房子可住?飲風(fēng)沐雨，餐風(fēng)宿露，在天地間游走，“穴居而野處”，經(jīng)常要為尋找一個(gè)適合的居所發(fā)愁。后來(lái)，“黃帝作宮室，以避寒濕”，這才有了最原始的住所，有了一個(gè)安身立命的家。據(jù)考證，最早的“卜宅之文”在商周之際或者更早就已出現(xiàn)，在我國(guó)最早的文獻(xiàn)《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》，的若干篇章里，都有關(guān)于古代先民為域邑宮宅選址和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)的史實(shí)性記述。后世雖然發(fā)展變革漸趨繁復(fù)紛雜，但其根本追求一直未變，都是審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以求達(dá)到天時(shí)，地利、人和，諸吉兼?zhèn)�，達(dá)到天人合一的至善境界。

　　居住方式是人類(lèi)適應(yīng)自然的一種選擇。自古以來(lái)，人們都把居室看得很重，固然因?yàn)榫邮沂侨藗儼采砹⒚�之處，還因?yàn)樵�始人�?lèi)在多少萬(wàn)年中都是遷徙不定的，他們可以選擇不同的居處來(lái)適應(yīng)自然的變化，而原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，人類(lèi)定居之后，勢(shì)必只能以一個(gè)居處泉應(yīng)付不同季節(jié)的自然變化，人們當(dāng)然希望住宅既能遮蔽夏天的暑熱，又能保證寒冬的日照；既可通風(fēng)又有保暖，還要能躲避洪水猛獸的侵害，擇居經(jīng)驗(yàn)于是便在聚落選址的實(shí)踐中慢慢摸索出來(lái)。我們看浙江余姚的河姆渡遺址，已與后世的擇居原理十分一致。而西安半坡遺址的平面布局，也讓人清晰地看到古人在選擇居住環(huán)境上的成功實(shí)踐�？梢�(jiàn)風(fēng)水并不是封建的產(chǎn)物，在奴隸社會(huì)甚至在原始社會(huì)中，就已有了思想的萌芽。在中央電視臺(tái)的一次介紹黃帝墓的專(zhuān)題節(jié)目中，就已談到黃帝隆選擇了好風(fēng)水。

　　就民間的情況來(lái)看，許多人一提起風(fēng)水，往往把它與迷信連在一起。這一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于風(fēng)水解釋體系的深?yuàn)W，混雜著非科學(xué)的成分。古代的風(fēng)水師為了維護(hù)其職業(yè)的生存和尊嚴(yán)，往往不得不披上神秘的外衣，與今日的股票解說(shuō)一樣有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責(zé)古人。風(fēng)水所倡導(dǎo)的人與自姑和諧的思想，風(fēng)水對(duì)理想環(huán)境的追求，始終符合人類(lèi)生存和發(fā)展的主題。不能因?yàn)槠溥\(yùn)作方法有偏差，就忽視其思想主旨的合理性。風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)，都值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去。

　　（二）、風(fēng)水取向：人與天地的和諧相生

　　風(fēng)水理論的基本取向于人與環(huán)境的關(guān)系，這與我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一'的宇宙觀是完全一致的。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說(shuō)人要順應(yīng)天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。風(fēng)水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個(gè)富有靈性的有機(jī)體，各部分之間彼此關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，這種大地有機(jī)自然觀，既是風(fēng)水思想的核心，也是東方傳統(tǒng)文化的精華。

　　背山面水的建筑選址的基本格局。村落或城鎮(zhèn)在山與水的環(huán)境之下，各自然要素的最佳組合形成了一個(gè)良好的生活環(huán)境，這便是風(fēng)水說(shuō)中認(rèn)為“有生氣”的地方。一般而言，理想的風(fēng)水寶地最好是馬蹄形的，三面有山環(huán)抱，風(fēng)水穴位于主峰的山腳下，山勢(shì)走向呈某種吉祥動(dòng)物的態(tài)勢(shì)，穴前有一片鄰水的開(kāi)闊地，河流溪水似金帶環(huán)抱，穴地本身干燥高爽，方位自然朝陽(yáng)--不難想象，具備這樣一種條件的自然環(huán)境，對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)當(dāng)然是十分理想的。眾所周知，我國(guó)大部分地區(qū)都屬季風(fēng)氣候，背山可以屏擋冬日的寒流，面水可以迎納夏日的涼風(fēng)，朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好的日照，近水可以方便生產(chǎn)和生活。當(dāng)然是有利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局了。中國(guó)古人歷來(lái)認(rèn)為，天地氣交，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物都要遵循天地的陰陽(yáng)變化而生存，以與自然和諧為最高準(zhǔn)則。于此最佳風(fēng)水格局里，我們即可窺見(jiàn)一斑。在遼闊的中華大地上，風(fēng)水理論的實(shí)踐到處皆是，如有名的皖南民居，如聞名的北京四合院，都是因地制宜地實(shí)踐風(fēng)水理論的典范。

　　當(dāng)今世界，由于人口的劇增和現(xiàn)代文明所帶來(lái)的人類(lèi)生存環(huán)境的惡化，也向古老的風(fēng)水學(xué)說(shuō)提出了新的挑戰(zhàn)。比如我們已經(jīng)沒(méi)有了那么多可供任意選擇的生存空間；比如環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降，已使生存環(huán)境發(fā)生了變異，舊的理論已不適應(yīng)新的境況。再者，城市化的浪潮使得樓居的人群愈來(lái)愈多，人們能有一處住所已屬不易，已無(wú)條件去講究風(fēng)水的優(yōu)劣。而對(duì)這些新問(wèn)題，傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中對(duì)小環(huán)境的處理方式，和對(duì)不利環(huán)境的改造方面，都有待于人們?nèi)フ�理發(fā)掘。

　�。ㄈ�）、風(fēng)水學(xué)說(shuō)：向世界展示它的魅力

　　人不管做什么事；，都有個(gè)最佳場(chǎng)所的選擇問(wèn)題。只有在那個(gè)最佳場(chǎng)所下活動(dòng)，才能取得最理想的效果。風(fēng)水的選擇考慮到了自然環(huán)境的諸要素，其核心完全是唯物主義的。當(dāng)然，風(fēng)水所關(guān)照的人與自然交相感應(yīng)的很多事象。也有許多如中醫(yī)經(jīng)絡(luò)一類(lèi)的天才直覺(jué)和潛科學(xué)的成分，以致于今天的科學(xué)也未必能提示其真諦，讓人一窺廬山真面目，這未免令人遺憾，卻也平添了風(fēng)水學(xué)說(shuō)的迷人魅力。風(fēng)水作為祖國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它與陰陽(yáng)、五行、八卦，四時(shí)，五方，天干、地支，天文、地理等許多哲學(xué)和科學(xué)的范疇有著密切的聯(lián)系。不管這些聯(lián)系有多么復(fù)雜，歸結(jié)到一點(diǎn)，風(fēng)水本身所探究的，乃是人與自然環(huán)境的和諧相生。讓天地所孕育的人類(lèi)，安詳詩(shī)意地生活在自然的懷抱之中。

　　四、風(fēng)水與園林建筑的關(guān)系

　　風(fēng)水與園林建筑的關(guān)系，我們從園林建筑的美學(xué)角度去分析、解釋與風(fēng)水的關(guān)系：

　�。ㄒ唬�、園林建筑對(duì)稱(chēng)美與風(fēng)水的關(guān)系

　　無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周?chē)�環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱(chēng)均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱(chēng)美。

　　清代帝陵很注重對(duì)稱(chēng)美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個(gè)陵區(qū)布局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側(cè)排布。每一座帝陵都有一條與地球經(jīng)線平行的中軸線，南北延伸相對(duì)稱(chēng)。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對(duì)的建筑，如望柱、壬午，彼此呼應(yīng)。比如清東陵整個(gè)陵區(qū)的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數(shù)十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。

　　紫禁城的古建筑群更是注重對(duì)稱(chēng)原則。通過(guò)紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門(mén)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)內(nèi)城正陽(yáng)門(mén)，然后進(jìn)入宮廷廣場(chǎng)的大明門(mén)（清朝改為大清門(mén)，辛亥革命后又改為中華門(mén)），穿過(guò)廣場(chǎng)，便是皇城上的承天門(mén)（即現(xiàn)在的天安門(mén)）。承天門(mén)內(nèi)有端門(mén)，端門(mén)以內(nèi)迎面而來(lái)的才是紫禁城正面的午門(mén)，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側(cè)，對(duì)稱(chēng)排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇（后改稱(chēng)“先農(nóng)壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動(dòng)人民文化宮”和“中山公園”）。進(jìn)入午門(mén)之后，所有建筑物都采用了更加嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)排列形式。其中，只有代表皇權(quán)統(tǒng)治中心的前朝三大殿——太和殿、中和殿和保和殿，及內(nèi)廷后三宮——乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。

　　解放后，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴(kuò)建的天安門(mén)廣場(chǎng)，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居于全城之中的紫禁城，則已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。

　　對(duì)稱(chēng)，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物（人體、鳥(niǎo)獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對(duì)。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對(duì)稱(chēng)的�？臻g位置的這種對(duì)稱(chēng)性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類(lèi)得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。

　�。ǘ�）、園林建筑生機(jī)美與風(fēng)水的關(guān)系

　　既然大地猶如人體，那么也就有著人體一樣經(jīng)絡(luò)和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機(jī)勃勃也就成為正常的唯一體現(xiàn)。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區(qū)。既然風(fēng)水“穴”的隱喻含義是女陰，那么，“穴”之風(fēng)水美的象征意義就是“生生不息”。“陰陽(yáng)交合而萬(wàn)物化生”，故而我們可以說(shuō)，人們長(zhǎng)期以來(lái)追求“風(fēng)水寶地”，實(shí)際上就是追求一個(gè)有勃勃生機(jī)的生息之地。

　　在如今的城市建筑群中，聳拔入云的高大建筑群，體現(xiàn)出的是“雄壯”之美；綠樹(shù)成蔭的街道公園，體現(xiàn)出的是“柔秀”之美，二者皆是生機(jī)盎然之象征，是建筑生機(jī)美的體現(xiàn)。這種剛?cè)嵯鄳?yīng)、陰陽(yáng)交泰之美，是城市"生機(jī)勃勃"的最好寫(xiě)照，也是對(duì)人類(lèi)建筑美的最佳注解。

　　古代賢哲在建筑實(shí)踐中，處處追求美的效果，從住宅到宮殿，從墳冢到陵寢，都體現(xiàn)了美學(xué)思想。這種美學(xué)思想在傳統(tǒng)風(fēng)水中均能找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵，這與中國(guó)傳統(tǒng)思維的最大特點(diǎn)之一——“天人相類(lèi)”、“萬(wàn)物歸一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、物我同一——是分不開(kāi)的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。建筑基本上是空間造型藝術(shù)，但它又是融合了多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，當(dāng)我們置身與建筑之中，隨著空間序列的展開(kāi)才能領(lǐng)略其全貌。在霍然感受到的美或丑中，有時(shí)從建筑美學(xué)的角度很難尋到答案，而若從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，卻又變得那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)檎f(shuō)到底“美是一種對(duì)人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一門(mén)通過(guò)特殊方式對(duì)影響人類(lèi)身心健康因素進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，因此從這種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一種特殊形式的建筑美學(xué)。

　�。ㄈ�）、園林建筑和諧美與風(fēng)水的關(guān)系

　　傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美。“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若配置其根而職業(yè)茂”。這里說(shuō)明，在選擇風(fēng)水寶地時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重地勢(shì)的“美”與“惡”，同時(shí)，以天然的美為最好。這種自然美，就是井然有序的和諧。其次傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的美，是整體的美，而非零散的、支離破碎的美，“山管人丁水管財(cái)”；“有山無(wú)水休尋地”——這種整體美，就是有機(jī)統(tǒng)一的和諧。

　　現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不一、參差不齊，單體建筑的外觀造型也缺乏整體統(tǒng)一，加之一些縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無(wú)章的住宅門(mén)窗等，嚴(yán)重破壞了整體的和諧美。因此，城市建筑的整體和個(gè)體面貌，都應(yīng)當(dāng)和諧，使人們的居住環(huán)境力求符合人們的審美需要。

　　和諧美，首先體現(xiàn)在人為建筑與周?chē)�大自然的和諧統(tǒng)一，在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間和自身的和諧美。

　　清代帝陵就非常注意建筑物與大自然的和諧。以橫向的山脈作為天然屏障，使陵寢的背后呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴的背景。各條排水渠道都因其自然，在水溝邊砌石、架橋。在小山包上建殿宇，獨(dú)具匠心。清代帝陵還能突出中心，孝陵在中央，兩旁分別是景陵、裕陵等陵墓，從南至北，由疏而密，整個(gè)陵區(qū)無(wú)不是和諧美的體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)風(fēng)水在相地時(shí)，有地形四美之說(shuō)：

　　（1）、美羅城周密。所謂羅城，就是穴場(chǎng)四周的砂水。砂水猶如羅列的星辰和護(hù)衛(wèi)的城垣，故名羅城。穴場(chǎng)位置，猶如大將軍坐帳，兩邊排列旗鼓士卒，八面城門(mén)鎖住真氣。

　　（2）、美砂水內(nèi)朝。四周的砂水環(huán)抱著穴場(chǎng)，頂部?jī)?nèi)傾，似有情之意，又象鞠躬的樣子。

　　（3）、每明堂寬敞。山環(huán)水抱的地勢(shì)中有一塊平地，小者可建村落，大者可立都市。

　�。�4）、美一團(tuán)旺氣。整個(gè)地面生機(jī)勃勃，林木茂盛，五谷豐登。

　　“建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”的說(shuō)法，形象地說(shuō)出了建筑的形式美是有法則可循的，其最高層次的法則就是和諧美。從以上所述的“地形四美”中我們可知，和諧美中包涵了曲線美和對(duì)稱(chēng)美，是建筑形式美的綜合體現(xiàn)和最佳體現(xiàn)。而建筑除形式美之外，還有一種更為重要的美，那就是“生機(jī)美”。如果說(shuō)形式美是建筑美的肉體，那么生機(jī)美則是建筑美的靈魂。

　�。ㄋ模�、園林建筑曲線美與風(fēng)水的關(guān)系

　　傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”兩方面。

　　“山環(huán)水抱必有氣”，是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條重要定律。中華大地，山環(huán)水抱的風(fēng)水寶地不勝枚舉，不僅被我國(guó)六大古都和名人故居所證實(shí)，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所驗(yàn)證。而四合院建筑的左右兩側(cè)的廂房，猶如人的兩臂成環(huán)抱之勢(shì)，是“山環(huán)水抱”的另一種體現(xiàn)�！吧江h(huán)水抱”之所以有情，其理就在于其狀恰如人伸出雙臂的擁抱姿態(tài)，既然這種姿態(tài)表示歡迎，自然就是有情的最好體現(xiàn)，依據(jù)“天人合一”之論，則風(fēng)水上的“山環(huán)水抱必有氣”也就不難理解了。

　　傳統(tǒng)風(fēng)水處處體現(xiàn)這種曲線美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲�！扒鷱酵ㄓ奶帯�、“屈曲有情”，曲有深刻的內(nèi)涵，象征著有情、簇?fù)怼⒎e蓄和勃勃生機(jī)。

　　清代帝陵建筑群的抑揚(yáng)頓挫和大小相間，則是曲線美的另一種表現(xiàn)形式。清代帝陵，總是在大建筑物面前，修一些小建筑，如以石五拱襯托明樓；又在橫向建筑的前后修縱向建筑，如泰陵的龍門(mén)與石橋，構(gòu)成一處縱橫組合。這樣，整個(gè)陵區(qū)錯(cuò)落有致，波瀾起伏。

　　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來(lái)說(shuō)，是內(nèi)向、含蓄的，建筑美學(xué)也不例外，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對(duì)稱(chēng)之美。追求方正、對(duì)稱(chēng)之美是追求“大雅”的表現(xiàn)；而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過(guò)豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術(shù)效果，二者是基本統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀所表現(xiàn)出來(lái)的含蓄、幽曲和對(duì)稱(chēng)、方正之美，在中國(guó)風(fēng)水中得到了豐富的展現(xiàn)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　我國(guó)風(fēng)水發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風(fēng)水學(xué)發(fā)展應(yīng)用的痕跡。中國(guó)文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直以來(lái)都是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，雖然現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在一定程度上與一些風(fēng)水理論不謀而合，但風(fēng)水學(xué)中的很多玄學(xué)理論仍然充滿神秘的色彩。對(duì)待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華，去其糟粕，就好象有不少建筑師也在研究風(fēng)水，但他們是因建筑設(shè)計(jì)所需去研究，并非認(rèn)真地將“風(fēng)水學(xué)”當(dāng)作一門(mén)獨(dú)立學(xué)術(shù)。我們還可以看到，中國(guó)的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國(guó)文化的產(chǎn)物。

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