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       園林藝術(shù)是一種實用和審美相結(jié)合的藝術(shù)，由于時代、民族、地域、環(huán)境等因素影響而表現(xiàn)形式存在區(qū)別，又因優(yōu)秀造園者的社會實踐、審美意識、審美經(jīng)驗、審美修養(yǎng)、審美想象、審美理想和審美意趣的不同，使園林藝術(shù)呈現(xiàn)了五彩繽紛、美不勝收的風姿。中西方園林在各自思想、文化的基礎上形成了各自獨有的形態(tài)。

1　中西方園林藝術(shù)風格比較

總的來說，中國古典園林是以含蓄、蘊藉、清幽、淡泊為美，重在情感上的感受。對自然物的各種形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美前意識中不占主要地位�？臻g上循環(huán)往復，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，追求含蓄的境界，是一種摹擬自然，追求自然的封閉式園林，是一種“獨樂園”。西方園林則表現(xiàn)為活潑、規(guī)則、奢侈、熱烈。造園中的建筑、無不講究完整性，以幾何形的組合達到數(shù)的和諧。西方園林講究的是一覽無余，追求人工的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。可以這么說中國園林基本上自然的、寫意的、重想象；而西方園林基本上是直觀的、重人工、重規(guī)律。

2　中國園林造園的美學思想

       中國古典園林是滋生在中國文化肥田沃土之中，深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接和深刻。可以說中國園林一直是循著繪畫的脈絡發(fā)展起來的，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而中得心源則是強調(diào)并非機械的抄襲自然山水，要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)也影響至深。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映其氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和道德觀念。中國古代哲學“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國造園的“重情”的美學思想。

2.1　中國園林體現(xiàn)的是自然美與自然擬人化

       中國造園追求的是造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹木花卉，表現(xiàn)自然。山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，順應自然而參差錯落，力求與自然融合。中國造園主要是尋求自然界與人的審美心情相契合的方面。中國園林審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水，并從湖光山色中蘊涵的自然美中抒發(fā)情感。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以概括和總結(jié)。明明是自然人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天居”的局面。這種創(chuàng)造是順應自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。

2.2　中國造園傾心追求的是意境美

       中國造園注重“景”和“情”，乃至于情景交融的最高境界。景屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇，但其衡量標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園就帶有濃厚的感情色彩。這是因為意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”，因此中國造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。

2.3　中國造園講究的是含蓄、虛幻、深沉、虛實共生

       中國造園走的是自然山水的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它注重造景的話，那么它的素材、靈感只能到大自然中去發(fā)掘，越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。中國造園講究的是含蓄、虛幻、步移景異，其中奧妙正在于含而不露、求言外之意，使人們置身其撲溯迷離和不可窮盡的幻想之中。中國園林的造景借鑒了詩詞、繪畫中的含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小、小中見大、虛中有實、實中有虛、或藏或露、或淺或深的效果，從而把許多全然對立的因素交織融會使之若渾然天成，充分體現(xiàn)了園林式的中國文化。

3　西方園林造園的美學思想

       西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好的生活而同自然界惡劣環(huán)境進行斗爭的精神，它來自于生產(chǎn)者勇于開拓、進取的精神，通過整理自然，形成有序的和諧，西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。從歷史上看，西方哲學都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉期學派就試圖從數(shù)量的關系上來尋找美的因素，這種美學思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風格正是在這種“唯理”美學思想的影響下形成的。

3.1　西方園林體現(xiàn)的是人工美和人化自然

       西方園林體現(xiàn)的是人工美，不僅布局嚴謹，就連花草都修整得方方正正，呈現(xiàn)出圖案美，從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。雖然在西方美學著作中也提到自然美，但這只是美的一種形式，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地�！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”，所以自然美不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，它理應按照人的意志加以改造，這樣才能達到完美的境地。

3.2　西方造園刻意追求的是形式美

        西方人認為造園要達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧。文藝復興時的達芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對韻律、均衡、對稱、和諧等形式美法則作抽象概括，于是形式美的法則就有了相當?shù)钠毡樾�。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關的園林更是將它奉為金科玉律。西方園林那種軸對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。

3.3 西方園林給人以秩序井然和清晰明確的印象

       由于西方造園遵循形式美的法則，追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應用。盡管組合變化可以多樣千變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方園林主從分明，重點突出，各部分關系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)也大大影響了人們的審美習慣和觀念。

4　結(jié)束語

         綜合地講中國園林在“天人合一”模式下，人的價值賦予了自然，導致了自然的變化；西方文化重視對自然的“真”的探索并不斷創(chuàng)新，西方園林展示的是宇宙的物理秩序，是一種自然的情與理，這種理性的思維促使西方園林在各個不同時代有不同的表現(xiàn)。西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

參考文獻：

[1]王其全.景觀人文概論.北京中國建筑工業(yè)出版社，2002

[2]余樹勛.園林美育園林藝術(shù)，科學出版社

[3]宗伯華.中國園林藝術(shù)概觀，科學出版社，1987

         中國園林藝術(shù)和西方園林藝術(shù)是世界園林藝術(shù)的兩大流派。風格迥異，表現(xiàn)形式也迥然不同。如西方人喜好雕塑，在園林中有著眾多的雕塑。而中國人卻喜歡在園內(nèi)堆假山。中國人看樹賞花看姿態(tài)，不講求品種，賞花只賞一朵，不求數(shù)量，而西方人講求的是品種、數(shù)量，以及各種花在植壇中編排組合的圖案，他們欣賞的是圖案美。

       中國的園林藝術(shù)源于中國傳統(tǒng)繪畫，因而從一定的意義上可以說是傳統(tǒng)繪畫的又一表現(xiàn)形式，從審美主體來說，長期受深厚的哲學、美學的陶冶，而主體本身又是經(jīng)過各種成熟的藝術(shù)詩詞、繪畫、工藝美術(shù)和建筑交融滲透獨立發(fā)展起來的一個形態(tài)完善的藝術(shù)類別。“詩情畫意”是中國古典園林追求的審美境界。西方園林中的法國有“園林是陪襯，是背景，是建筑的附屬物，確實不是獨立完備的藝術(shù)”(黑格爾語)。西方園林以科技為緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出抽象性的人工技能之美；中國園林與繪畫有緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出形象的天然韻律之美。西方園林開闊坦蕩，以整體對稱圖案美見長，中國園林則以曲徑通幽，追求意境取勝。