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　　摘要：以景點(diǎn)為構(gòu)思線索是當(dāng)前園林設(shè)計(jì)中的常見現(xiàn)象。它的形成原因是多元的：控制場(chǎng)地、追求文化意境、獲取經(jīng)濟(jì)收益，但是在這種現(xiàn)象背后掩蓋著有關(guān)形式美與思維認(rèn)識(shí)問題的誤解和盲點(diǎn)。就相關(guān)話題提出多角度的討論、設(shè)問和反思。

　　關(guān)鍵字：風(fēng)景園林；批評(píng)；討論；景點(diǎn)；語(yǔ)言對(duì)象；當(dāng)代園林

　　1 引言

　　以景點(diǎn)為構(gòu)思線索是當(dāng)前園林設(shè)計(jì)中的常見現(xiàn)象。在2003年舉辦的北京奧林匹克森林公園及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，各種各樣的景點(diǎn)實(shí)際上是每個(gè)方案的主角。在中外專家評(píng)委選出的3個(gè)獲獎(jiǎng)方案中，其景點(diǎn)的營(yíng)造和描述，顯然比落選的方案更加全面和到位[1、2]。因此，通過對(duì)景點(diǎn)營(yíng)造行為的解讀，可以在一定程度上把握中國(guó)當(dāng)前的園林設(shè)計(jì)思潮。

　　何謂“景點(diǎn)”？行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《園林基本術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)》（2002 年）規(guī)定：“景點(diǎn)是由若干相互關(guān)聯(lián)的景物所構(gòu)成、具有相對(duì)獨(dú)立性和完整性，并具有審美特征的基本境域單元”[3]�！稑�(biāo)準(zhǔn)》把“景點(diǎn)”放在“風(fēng)景名勝區(qū)”篇，就是說景點(diǎn)主要存在于風(fēng)景名勝區(qū)。然而，當(dāng)前幾乎所有的園林設(shè)計(jì)方案中，從公園到庭院，甚至道路，都有“景點(diǎn)”的出現(xiàn)。然而在實(shí)踐中，景點(diǎn)概念是被普遍使用的，并不局限于風(fēng)景名勝區(qū)2 景點(diǎn)的形成原因

　　2.1　控制場(chǎng)地空間

　　景點(diǎn)的形式和概念的形成可以追溯到“園中園”的建設(shè)。20世紀(jì)70年代末期，廣州運(yùn)用此前賓館庭園的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在公園建設(shè)中，把公園劃分為若干個(gè)區(qū)域，形成各自獨(dú)立的小景域，布置各種公共活動(dòng)的游覽點(diǎn)和服務(wù)設(shè)施。重要的區(qū)域，多采用“園中園”式布局，在大園中套有不同內(nèi)容的小園，從而豐富全園的景致[4]。它與圓明園中的小園林在形式上差不多，即成組的建筑物與疊山理水或天然地貌所構(gòu)成的幽閉或比較幽閉的空間相結(jié)合，形成一個(gè)在布局上具有相對(duì)獨(dú)立性的體形環(huán)境。無論設(shè)置墻垣與否，都可以視為一座獨(dú)立的小型園林，即“園中之園”[5]。顯然，這與后來擬定的景點(diǎn)的概念是基本一致的。

　　雖然在20世紀(jì)50 年代，中國(guó)的城市公園布局曾受到前蘇聯(lián)文化休息公園理論的影響，以功能來分區(qū)，但是到了60年代，卻認(rèn)為分區(qū)理論對(duì)于我國(guó)城市中較大面積的綜合公園的初期建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義，而對(duì)于較小面積的公園就舒展不開，因?yàn)闆]有足夠的用地來進(jìn)行明確的功能分區(qū)[4]。而“園中園”的設(shè)置比功能分區(qū)更適宜場(chǎng)地規(guī)劃，實(shí)際上反映了景點(diǎn)的靈活性。因此，90 年代后，雖然園林建設(shè)的面積越來越廣闊，功能分區(qū)理論卻并沒有被重新明確地應(yīng)用，景點(diǎn)的設(shè)置繼續(xù)成為設(shè)計(jì)師控制場(chǎng)地空間的主要手段，技法也由院落式布局拓展到雕塑、構(gòu)筑物、植物、地形地貌等安置和命名。

　　2.2　追求文化意境

　　文化意境一直作為民族特色影響著中國(guó)當(dāng)代園林的建設(shè)。而且，這時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)園林建筑繼承的很重要的一點(diǎn)是被認(rèn)為有“文學(xué)意味”，即主景建筑一般都賦有題目，或以詩(shī)詞、楹聯(lián)、匾額等提出造景立意[4]。

　　20世紀(jì)80年代以來，景點(diǎn)的名稱或景題受到普遍的肯定�！吨袊�(guó)優(yōu)秀園林設(shè)計(jì)集》（一）的“綜論”認(rèn)為：“這批園林新作中，有不少匠心獨(dú)運(yùn)的點(diǎn)景題名，畫龍點(diǎn)睛，頗具深意。如深圳東湖賓館園林的'思源'題刻，喚起游子思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)之情；鵑園的'醉紅坡'、'映紅渡'、'躑躅廊'、'沁芳澗'等，語(yǔ)意雙關(guān)，渲染了紅花遍園的熱烈氣氛 [6]。

　　2.3　獲取經(jīng)濟(jì)收益

　　景點(diǎn)的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)有密切的關(guān)系，因?yàn)樗�是設(shè)施集中的區(qū)域，需要有一定的資金支持，也是集中的觀光游覽區(qū)，能帶來較高的經(jīng)濟(jì)收益。在探索園林行業(yè)如何面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，國(guó)家也曾經(jīng)鼓勵(lì)景點(diǎn)“積極開展多姿多彩的各類活動(dòng)”，獲取經(jīng)濟(jì)收入[7]。

　　簡(jiǎn)言之，景點(diǎn)的功效在各種類型的綠地中都得到了靈活的應(yīng)用。如在1999年昆明世界園藝博覽會(huì)中國(guó)園區(qū)的園林設(shè)計(jì)[8]和2003年北京奧林匹克森林公園及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)競(jìng)賽方案[2]。

　　3 不良的后果

　　3.1 片面強(qiáng)調(diào)景物的形式美

　　20世紀(jì)80年代以來，園林形式美學(xué)的多樣與統(tǒng)一、調(diào)和與對(duì)比、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、韻律與節(jié)奏等[9~11]，是園林界研究的熱點(diǎn)。這些概念基本上源于西方的古典主義美學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)古代匠人在造園時(shí)是否遵循這些原則，值得懷疑和探討，而且它也不一定就是新園林的主要發(fā)展方向。可是，由于它和景點(diǎn)的“詩(shī)情畫意”聯(lián)系在一起，在當(dāng)代園林的理論和實(shí)踐中，成為一種理所當(dāng)然的準(zhǔn)則和必然的結(jié)果。

　　上述現(xiàn)象反映了景點(diǎn)的審美特征實(shí)質(zhì)上被主要放在視覺上，即作為被“看”而存在，而非主體與客體的全方位的相互交融。所以，觀光的方式成為景點(diǎn)設(shè)置的最強(qiáng)大的動(dòng)力。理論界也重點(diǎn)研究看與被看的問題，如景物觀賞點(diǎn)的“合適視距”理論等。其他領(lǐng)域如地質(zhì)、氣象、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活、生理、心理、體驗(yàn)、參與等，則很少被涉及。

　　3.2 以個(gè)人主觀來制造景物

　　中國(guó)古代園林的“景”一般是在游者親身感受過程中被“點(diǎn)”出來的，就像紅樓夢(mèng)的大觀園，是先有環(huán)境后有命名�？墒牵�在中國(guó)當(dāng)代園林中，主動(dòng)制造景點(diǎn)和意境的意識(shí)已經(jīng)成為主流。很多設(shè)計(jì)師在談?wù)撛O(shè)計(jì)由來時(shí)，總是說到希望營(yíng)造某種意境或境界，如“一園紅艷醉坡坨”、“訪花蝶徑”、“小洲林中有人家”、“秋霞”等[6]。景物與景題的先后關(guān)系被顛倒過來，于是景觀不再產(chǎn)生于對(duì)場(chǎng)地與文脈的艱苦探尋和挖掘，而是產(chǎn)生于詩(shī)文或作者的主觀。由此，景點(diǎn)脫離了物象，成為“具有審美特征的基本境域單元”。而且，當(dāng)它與“傳統(tǒng)風(fēng)格、民族特色”等概念結(jié)合為一體時(shí)，就成為了一種符號(hào)，一種標(biāo)簽。

　　4 問題與討論

　　園林界對(duì)景點(diǎn)設(shè)置的觀念認(rèn)可，令人深思。問題是復(fù)雜的，可引發(fā)的討論也是多元的。

　　其一，過度重視文學(xué)在園林中的應(yīng)用，過于強(qiáng)調(diào)“詩(shī)情畫意”。需要承認(rèn)，我們的先輩的確是重詩(shī)畫的，尤其是園林的建造者和主要欣賞者——士大夫階層，但是，當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)師是否還具備如此的教育背景和修養(yǎng)，且有能力再現(xiàn)古典的詩(shī)畫情趣呢？普通民眾是否在游園中只是通過背誦唐詩(shī)宋詞來獲得審美愉悅呢？

　　應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代許多年輕的設(shè)計(jì)師在古典文化方面的修養(yǎng)是嚴(yán)重不足的。例如在北京護(hù)城河內(nèi)側(cè)綠化帶設(shè)計(jì)方案中，有一個(gè)景點(diǎn)叫做“楊柳東岸”，據(jù)說源于柳永的詞句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆�，殊不知站在東岸向西看，是看不到殘?jiān)碌�。又如廣州大學(xué)城星海音樂學(xué)院校園設(shè)計(jì)中，有一景“知魚池”，據(jù)作者的解說文本，是取“知魚”是“知遇”的諧音，謬誤何其大也！

　　打開一本我國(guó)自編的園林設(shè)計(jì)教科書，絕大部分內(nèi)容是構(gòu)圖法則、造景手法、意境題詞之類[12]，而在國(guó)外教科書中占據(jù)主要內(nèi)容的景觀產(chǎn)生過程（自然和社會(huì)）、景觀感受心理、人類行為規(guī)律、地理和技術(shù)影響等等，幾乎完全闕如。長(zhǎng)此以往，對(duì)我國(guó)園林教育影響的后果是可以預(yù)知的。

　　其二，意境是景點(diǎn)設(shè)置的主要目標(biāo)，可它總是被當(dāng)代設(shè)計(jì)師的詞語(yǔ)所構(gòu)筑。如前所述，設(shè)計(jì)師們總是在設(shè)計(jì)之前關(guān)心意境問題，而且基本都是通過詩(shī)文來尋找。但是，《園冶》中卻沒有這樣的詞語(yǔ)，開篇《興造論》即是：“……園林巧于'因'、'借'，精在'體'、'宜'。[13]”所以，意境本是文學(xué)語(yǔ)言，用文學(xué)談?wù)搱@林，最終還是體驗(yàn)文學(xué)的情趣而非園林。

　　其三，如果只是借用文學(xué)、繪畫和雕塑來充實(shí)園林景觀，那么，是否需要承認(rèn)它們只是與園林有橫向聯(lián)系的藝術(shù)門類？實(shí)際上，很多學(xué)者都認(rèn)為即使它們?cè)趫@林中能夠錦上添花，但其與園林還是有區(qū)別的，正如建筑與室內(nèi)家具、擺設(shè)的區(qū)別一樣。所以，需要追問園林的基本問題，即它因何而存在？園林是空間藝術(shù)，它作為一個(gè)容器，承載了多種物質(zhì)設(shè)施和精神元素。但設(shè)計(jì)師是否能夠意識(shí)到它們并非園林的核心，或者說，每種藝術(shù)（學(xué)科）門類總有自己的界限，比如散文、詩(shī)歌更適于表達(dá)個(gè)人瞬時(shí)的游園感悟，而非設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)定的不變的景題。這對(duì)于我們重新評(píng)價(jià)中國(guó)古代園林在清朝瀉篤詰某刪鴕約爸傅賈泄�地慂园林的发展份^潁�螕簧觾磁重要的警示作又�?BR>

　　其四，如果景點(diǎn)設(shè)置是設(shè)計(jì)師的基本技法，那么問題會(huì)更加棘手。為什么我們必須用景點(diǎn)來控制空間，從最初的小至1hm2的園中園，到現(xiàn)在的大至1 135hm2的奧林匹克森林公園及中心區(qū)？雖然，350余hm2的圓明三園中的建筑群以及能成景的個(gè)體建筑物有一百多處，但是，它在150多年來，經(jīng)過多次擴(kuò)建，所謂的“四十景”也是后來題署的，它們不是造園者最原初的手段。應(yīng)該思考尺度的變化是否導(dǎo)致工作方法的差異。小比例尺只是設(shè)計(jì)，大比例尺只能是規(guī)劃。如果我們承認(rèn)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的工作內(nèi)容和方法的區(qū)別，那么，土地區(qū)劃固然存在，但是景點(diǎn)的設(shè)置并非必然。在規(guī)劃層面，如何合理利用土地和相關(guān)資源、能源，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系是主要問題，而非審美層面的營(yíng)造。即使在設(shè)計(jì)層面，設(shè)計(jì)師關(guān)心的首要問題也不應(yīng)是審美、教育、文化等，而是在合理使用場(chǎng)地的基礎(chǔ)上，滿足人們的生理和心理的體驗(yàn)要求。

　　5 結(jié)語(yǔ)

　　景點(diǎn)的概念實(shí)際上是在中國(guó)當(dāng)代園林中形成和被發(fā)展的。如果想對(duì)此進(jìn)行更深入的探討，應(yīng)該對(duì)新中國(guó)的園林發(fā)展史作全面深入的研究，尤其要關(guān)心園林觀念的生成和演變。否則，我們?cè)诿允е校�是無法對(duì)一些被扭曲的現(xiàn)象進(jìn)行辨析和批判的。當(dāng)專家評(píng)委、設(shè)計(jì)師和公眾都以某種集體無意識(shí)的觀念來評(píng)判、設(shè)計(jì)和欣賞園林時(shí)，我們就失去了尋找正確的園林設(shè)計(jì)方向的可能性。