揚州無疑是當之無愧的園林城市。其類型之豐、品位之佳、創(chuàng)意之妙，實屬難得，難怪陳從周先生專門撰書傾心推薦。湖上園林、私家園林、寺廟園林各具特色，規(guī)模大小相得益彰，既是游客尋跡訪古的必去處，也是居民駐足休憩的好去處。園林成為歷史文化名城展示的重要窗口，從中可以探尋城市發(fā)展脈絡，感知歷史文化傳承，欣賞偉大藝術創(chuàng)造，給人以美的享受。

　　園林藝術博大精深，精彩紛呈，我們?yōu)樽嫦攘粝碌膶氋F遺產(chǎn)感到自豪。且不說“一路樓臺直到山”的園林壯觀，也不說石濤孤本片石山房的鬼斧神工，更不說“遠山來與此堂平”的豪邁激越，單是一個“四季假山”就會讓你為古人奇思妙想而嘆服不已。園林藝術已經(jīng)融入了城市，提升了城市的品位，塑造了城市的精神，流淌進市民的生活，化為城市奮發(fā)進取的動力。

　　園林藝術如何上升為理性的科學，古人已作出艱辛的嘗試。最具代表性的當數(shù)明末吳江人計成，他的《園冶》首次將園林藝術以專著的形式呈現(xiàn)，不僅記錄了園林發(fā)展現(xiàn)狀，也記載了園林建設的技巧，在國際園林史上的學術地位至今巋然不動。《園冶》列舉的園林的各個方面，一方面為歷史留下園林檔案，另一方面也透露了作者的用心努力。他試圖從眾多的園林樣本中，探索園林營造法則，倡導科學探索精神是作者的良苦用心。

　　園林是藝術，大家樂于接受，理所當然，但對園林是科學這一說法，我們還似是而非，亟需厘清。把對園林的藝術感知上升為科學認知，盡管困難，但確有必要。它有助于我們更加深刻認識園林藝術與社會發(fā)展的關系，傳承與創(chuàng)新的關系，集思廣益與創(chuàng)新引領的關系，向經(jīng)典致敬，向歷史討教，為當下鏡鑒，替未來探路。園林的“一體兩翼”，藝術翅膀早已張開，但科學翅膀卻打開得不夠，使得多年的園林藝術發(fā)展受掣?！短c正面體》一書對此有許多精當?shù)姆治龊途俚慕Y論。

　　《太湖石與正面體》，以具象化的方式探討中西園林，從藝術和科學兩方面深入研究中國園林。這位出生在揚州古城的學者方海，從小就生活在揚州園林中，又負笈海外，專攻建筑理論。人雖身處異鄉(xiāng)，心卻念念不忘家鄉(xiāng)，總是自覺不自覺地把揚州園林放在世界園林譜系中去觀照，一有機會返鄉(xiāng)便徜徉揚州園林，從中學思踐悟，日積月累，學養(yǎng)越積越厚，一些學術觀點觸機而發(fā)。由于有了揚州園林的多年浸淫，他對中國園林的感知更比常人高出一籌，發(fā)人之所未發(fā)，言人之所未言，特別是對園林科學的探究更讓人肅然起敬。

　　方海此著是對《中國園林》攝影專集所作的評論，雖是一家之言，但充滿了對歷史文化的敬畏，也袒露了作者對近代園林發(fā)展中“藝術有余、科學不足”的憂思。他從中國園林的攝影入手，從其圖像和語境談起，追根溯源，剖析不足，找出癥結，給出療方?；驶示拗?，有理有據(jù)，但給我最大的啟發(fā)是，讓園林的“一體兩翼”比翼齊飛，才是園林發(fā)展的正道。

　　園林藝術自不待言，園林科學卻需提高社會認知度。園林是綜合科學，涉及建筑學、文化學、心理學、數(shù)學、美學、力學等諸多學科。我們在欣賞園林藝術之美的同時，也更應探究園林科學之道。比如園林布局中的數(shù)學計算，建筑墻體堅固的力學運用，四梁八柱與地基承重的比例換算，建筑美觀與采光透風的巧妙搭配，移步換景與因勢造景的自然切換，等等。徜徉園林，在領略其藝術之美的同時，我們還要沉下心來一探究竟，在若干追問中梳理歷史，還原真相，學習先人的匠心獨運，提煉他們的科學精神，讓園林科學研究成果化為國民科學素養(yǎng)，培養(yǎng)全社會愛科學、懂科學、用科學的濃郁氛圍。利用園林這一載體，進行科普教育還真的是一舉多得。園林藝術形象與科學精神相融，藝術背后的科學支撐，科學原理在園林布局造景中的靈活運用，一定會讓園林講解妙趣橫生，讓人耳目一新。文旅融合，如何讓旅游更具文化魅力，在講解園林藝術的同時，把古代人如何通過科學營造園林的科學理念講清楚，把當代人應該汲取的先人智慧說明白，在古今中外的園林比較中衡量得失長短，可能會更加激發(fā)人的旅游欲望，自然會讓游客有不虛此行的新鮮感。

　　揚州園林是旅游的當家產(chǎn)品、拳頭產(chǎn)品，如何讓老產(chǎn)品在市場上老而彌新、老而彌堅，煥發(fā)新機，賦予揚州園林新的內(nèi)涵，科學精神的展示、科學方法的講解可能是其值得嘗試的方法。

　?。ㄗ髡邽閾P州大學文學院特約研究員）