隨著新技術(shù)的發(fā)展，由視覺文化塑造的各種景觀已經(jīng)深度介入人們的日常生活，人類社會的景觀化傾向愈加明顯。當(dāng)前，景觀社會已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)、新聞傳播等多學(xué)科關(guān)注的議題。

　　呈現(xiàn)人與人的社會關(guān)系

　　重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院教授劉揚(yáng)表示，“景觀”一詞，至少具有兩個方面的含義：一是源自技術(shù)、媒介、資本等力量而幻化出的社會影像化特征；二是一種主體批判態(tài)度和話語表意策略。在消費(fèi)文化語境中，如何回溯歷史具體性、直面當(dāng)代全球化，需要首先檢省“景觀社會”這一學(xué)術(shù)概念。

　　西華師范大學(xué)文學(xué)院副教授李長生告訴記者，必須在馬克思主義的理論脈絡(luò)中去理解景觀社會。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系。在景觀社會的視角下，這種物與物的關(guān)系進(jìn)一步被圖像化，從而使得圖像化的存在遮蔽了物的真實(shí)存在，人的存在則被進(jìn)一步遮蔽了。景觀社會是一個被圖像填滿的社會，但并不等同于我們通常所言的“圖像時代”。這里的圖像并不僅僅是我們?nèi)庋鬯暗母黝愐曈X文化，更是以圖像為中介的人與人的社會關(guān)系。

　　語言景觀研究是近十幾年來社會語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)中的一個熱點(diǎn)課題，為考察人們的社會關(guān)系提供了新視角。語言景觀研究關(guān)注的焦點(diǎn)是標(biāo)牌語言文字所承載的社會意義，同時致力于挖掘語言選擇背后所蘊(yùn)含的語言權(quán)勢、社會地位、身份認(rèn)同等相關(guān)問題。云南師范大學(xué)外國語學(xué)院教授李麗生認(rèn)為，通過公共場所尤其是各類語言標(biāo)牌上的語言使用，不僅可以較好地了解一個地區(qū)或城市語言使用的特征、語言的多樣性等方面的信息，還可以揭示某個地域范圍內(nèi)語言權(quán)勢與族群的社會身份和地位。語言景觀中的語言使用還能反映某一族群或者某一少數(shù)民族語言存在與使用的價值。

　　從不同視角對景觀開展研究

　　景觀研究對空間和視覺的強(qiáng)調(diào)，拓展了人文社會科學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。近年來，人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科都從不同視角對景觀開展研究。

　　景觀是社會、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系在空間上的映射。廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系副教授葛榮玲表示，以人類學(xué)為例，景觀人類學(xué)的主要任務(wù)是重回景觀中的“人觀”要素，動用人類學(xué)田野民族志的方法，去探究景觀里面包含的地方性知識、記憶、認(rèn)同、信仰、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等人類社會生活信息。對于人類學(xué)來說，人并不是生活在一個物理空間里面，而是生活在一個個充滿了意義的“地方”。當(dāng)然，這些意義就是生活于其中的人賦予的。

　　李長生表示，如果從景觀社會理論切入視覺文化研究，我們就會更多地關(guān)注圖像的生產(chǎn)方式而不是圖像本身，會更多地關(guān)注主體的觀看方式而不是觀看對象。

　　劉揚(yáng)認(rèn)為，景觀社會文化理論對處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國具有重要的警示和啟示意義。第一，有助于我們?nèi)媪私饩坝^文化批評理論的內(nèi)涵。它既是對啟蒙現(xiàn)代性征候的總結(jié)和批判，又表現(xiàn)出理論上的后現(xiàn)代關(guān)懷和志向。通過對景觀文本的研究，有助于我們審視今天的詩學(xué)價值、空間文化、視覺政治、都市體驗(yàn)等現(xiàn)代和后現(xiàn)代諸問題。第二，有助于我們進(jìn)一步從學(xué)理上強(qiáng)化現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化之間的邏輯衍生關(guān)系。第三，有助于我們審視當(dāng)下的“圖—文”經(jīng)歷和都市情感體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)表明，我們需要對今天景觀主導(dǎo)的生活模式以及美學(xué)實(shí)踐做出準(zhǔn)確的理解和回應(yīng)。

　　帶動多個研究領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破

　　近些年，關(guān)于景觀社會的研究已進(jìn)入到諸多學(xué)科領(lǐng)域，如文學(xué)藝術(shù)、新聞傳播、社會政治等。在劉揚(yáng)看來，景觀社會理論是在當(dāng)代西方文化語境中誕生的一種文化批判理論，中國對這一理論需要審慎地加以辯證考察，不能忽略因文化政治異質(zhì)性所產(chǎn)生的不適感。

　　李長生認(rèn)為，景觀社會研究是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，涉及馬克思主義、批判理論、文化研究、視覺文化研究、城市研究、空間批評等多個領(lǐng)域。因此，該研究也必將在多個領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。比如，實(shí)現(xiàn)對視覺文化研究的批判性介入、拓展空間批評、深化城市研究等。

　　景觀的內(nèi)涵和外延也在不斷得到拓展和更新。云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院研究員朱凌飛認(rèn)為，對于景觀人類學(xué)的發(fā)展來說，跨學(xué)科研究的價值值得重視，建筑學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的知識和觀點(diǎn)，都值得景觀人類學(xué)參考借鑒。