所謂人文素養(yǎng)，就是以人為對(duì)象、以人為中心的精神。核心內(nèi)容是對(duì)人類(lèi)生存價(jià)值的關(guān)懷，它推崇人的感性和情感、看重人的想象力和生活多樣性；它主張思想自由，以人的價(jià)值、人的感受和人的尊嚴(yán)作為萬(wàn)物尺度，對(duì)抗任何試圖凌駕于人之上的東西。簡(jiǎn)言之，它就是一種人文精神。 

　　伏羲和女?huà)z被尊為中華人文始祖，在現(xiàn)存的圖像中除了人首蛇身交尾意象外，最重要的特征就是女?huà)z右手持規(guī)、伏羲左手持矩。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，經(jīng)天緯地謂之“文”，照臨四方謂之“明”。“文”得以感召、給人以正能量就帶來(lái)“明”，文明于是傳承。大自然留下的“文”是美的，人留下的“文”是否能化育為文化，是否能發(fā)揚(yáng)光大帶來(lái)“明”，關(guān)鍵就在于人的價(jià)值取舍與作為。規(guī)劃師就是這樣一個(gè)群體，筆下關(guān)乎文明的傳承、創(chuàng)造抑或破壞。

　　因此，規(guī)劃師要端持規(guī)矩、慎劃方圓。

　　要提高人文素養(yǎng)，對(duì)于理工科出身的規(guī)劃師來(lái)說(shuō)，主要應(yīng)著力在文、史、哲三個(gè)方面的修養(yǎng)。文為眼、史為基而哲為魂。這三個(gè)方面修養(yǎng)越高，人文關(guān)懷就越深厚，從而價(jià)值判斷就越準(zhǔn)確。

　　文為眼

　　先說(shuō)文學(xué)藝術(shù)。龍應(yīng)臺(tái)在《百年思索》一書(shū)中以“使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)”來(lái)詮釋文學(xué)藝術(shù)的功能。許多東西看不見(jiàn)不是眼盲而是因?yàn)樾拿ぃ膶W(xué)藝術(shù)就主醫(yī)“心盲”。文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種思考、一種提煉再表達(dá)，它好比火種的導(dǎo)引，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)，除了理性的深刻以外，還有人的直覺(jué)頓悟。用心靈去觀照客觀世界，得到的“投影”往往更加真實(shí)，這就是一種藝術(shù)思考方式。

　　在文學(xué)藝術(shù)方面許多東西是相通的，電影《一代宗師》里就描摹了習(xí)武的三大境界：見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生。見(jiàn)自己只能說(shuō)是高手、見(jiàn)天地可成為大師，真正到了見(jiàn)眾生的境界，才能稱(chēng)為宗師。通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的熏陶，個(gè)人的修養(yǎng)方面才能得以不斷提升，最終成為領(lǐng)域內(nèi)的大師甚至宗師。回到我們的專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)在都談城市化，我們已經(jīng)有了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的城市化，卻忽略了人的城市化，忽略了人的心理感受以及人文關(guān)懷，比如“鄉(xiāng)愁”。習(xí)近平說(shuō)“傳統(tǒng)的耕讀文化是國(guó)家的軟實(shí)力”就很具有人文高度。我們家國(guó)情懷是否得到傳承，是否得到人的認(rèn)同？規(guī)劃在這些方面還差得很遠(yuǎn)。

　　史為基

　　眾所周知，知識(shí)有三個(gè)來(lái)源，第一是橫向引進(jìn)；第二是實(shí)踐探索；第三就是歷史借鑒。以史為鑒可以知興替，當(dāng)了解一件事物的起點(diǎn)、了解了背后的線索以及它的演進(jìn)脈絡(luò)后，對(duì)當(dāng)代事物會(huì)作出更準(zhǔn)確的價(jià)值判斷，這就是史學(xué)觀的重要性。

　　例如，中國(guó)的歷史脈絡(luò)不同于西方，我們的封建制度是自上而下的“家天下”，西方是自下而上的契約關(guān)系。當(dāng)參考西方政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論時(shí)，必須基于對(duì)東西方歷史文化差異的認(rèn)識(shí)，否則即成邯鄲學(xué)步，甚至削足適履。我們做城市規(guī)劃的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)接觸到城市的歷史、人文古跡，如果不了解歷史和背后的掌故，將難以勝任這些工作。現(xiàn)在我們有城建史，但沒(méi)有規(guī)劃史（中國(guó)最早的規(guī)劃師是誰(shuí)？《詩(shī)經(jīng)· 大雅 · 公劉》中記載了周的先祖公劉帶領(lǐng)族人遷徙、選址、營(yíng)造聚居地的功績(jī)。公劉就是最早的規(guī)劃師）。中國(guó)的城建思想有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是周禮，一個(gè)是相天法地、因地制宜。這就需要了解歷史上的思想狀態(tài)、了解觀星歷法、了解山川形勝等歷史文化，用以提高史學(xué)修養(yǎng)，才有可能勝任這方面的工作。現(xiàn)在規(guī)劃中談保護(hù)、談傳承，如果連歷史文化的脈絡(luò)和精華都不了解，何談什么保護(hù)。

　　哲為魂

　　哲學(xué)是什么？哲學(xué)就是指引你走出迷宮的明燈。規(guī)劃師把城市指向哪里？也需要有哲學(xué)的思維。隨著科技進(jìn)步，人類(lèi)的技能提高很快，但人類(lèi)的智慧似乎沒(méi)什么進(jìn)展。智慧就是要懂得處理好四個(gè)方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系；二是人與人的關(guān)系；三是人與自我的關(guān)系；四是昨天、今天和明天的關(guān)系。

　　先看人與自然的關(guān)系，西方的方法是主客二分，所以把自然叫自然界。而中國(guó)叫“天人合一”、“道法自然”，這是道家的思想?，F(xiàn)在看來(lái)，至少在人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上，還沒(méi)有人超過(guò)老子。道教名山武當(dāng)，建筑群落與山體形勢(shì)渾然天成，堪稱(chēng)典范。再看人與人的關(guān)系。孔子系統(tǒng)地闡述了如何處理人與人之間的關(guān)系，他提倡“仁者愛(ài)人”、“將心比心”，人與人的關(guān)系處理好了就是和諧社會(huì)。至于人與自我的關(guān)系，釋迦牟尼解決了心安的問(wèn)題。心安就是內(nèi)心平靜、平和。最后一個(gè)是昨天、今天和明天的關(guān)系，就是可持續(xù)發(fā)展。

　　知與行

　　規(guī)劃師應(yīng)該在文史哲三個(gè)方向提高人文素養(yǎng)，需要不斷地去修煉。人文素養(yǎng)不是人文知識(shí)，學(xué)到了知識(shí)，做的卻是另一套，就只能叫知識(shí)而非素養(yǎng)。素養(yǎng)要將知識(shí)融匯入本體，浸潤(rùn)到血液與思想中，要身體力行，做到知行合一。

　　所以需要我們內(nèi)外兼修，學(xué)到的外在的工具方法越多，力量就越強(qiáng)大；力量越強(qiáng)大社會(huì)責(zé)任和抱負(fù)就越大，就越需要內(nèi)在的修為才能保障做事的正確軌道?！墩撜Z(yǔ)· 為政》里說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”古人認(rèn)為北斗是天地間的樞紐，但卻不求站在顯要的位置上；人也要安守本分、修養(yǎng)道德，呆在合適的地方，做合適的事情，才能得到擁護(hù)?！兑捉?jīng)》六十四卦，吉兇參半，好壞不一。但有一卦只有好的，沒(méi)有不好，就是“謙”卦。滿(mǎn)招損、謙受益，所以大家在當(dāng)今物欲橫流、浮華紛繁的社會(huì)中，謙和一點(diǎn)沒(méi)有壞處。

　　當(dāng)今社會(huì)，規(guī)劃成為顯學(xué)，規(guī)劃專(zhuān)業(yè)成為一級(jí)學(xué)科，規(guī)劃的重要性得到普遍認(rèn)同。規(guī)劃師面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和業(yè)務(wù)挑戰(zhàn)，不僅需要在傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域積極拓展與更新，還需要人文素養(yǎng)的不斷涵養(yǎng)和提升，才能真正肩負(fù)起新發(fā)展形勢(shì)下的職業(yè)責(zé)任和歷史使命。為能勝任，書(shū)要雜讀，業(yè)宜精鉆。前路漫漫其修遠(yuǎn)兮，愿與同仁，盡心協(xié)力，上下而求索！最后以七律詩(shī)一首共勉：

　　圖畫(huà)江山苦費(fèi)心，滔滔浮世每愚人。

　　千秋家國(guó)欣懷夢(mèng)，九土城郭恨失仁。

　　技術(shù)立身難自棄，詩(shī)書(shū)養(yǎng)性可相親。

　　鄉(xiāng)愁一縷深深記，城道悠悠篤志行。

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)）