中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 影響21世紀(jì)人類的有兩件大事：一是以美國為代表的高科技發(fā)展，另一個是以中國為代表的城鎮(zhèn)化發(fā)展。那么，如何在快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中保持地域文脈，踐行生態(tài)低碳，是每一個規(guī)劃建設(shè)工作者值得深入思考的問題。本期，中國風(fēng)景園林網(wǎng)帶你走近株洲云龍示范區(qū)，示范區(qū)管委會副主任唐震先生，以實踐經(jīng)驗和研究成果，將對城市問題做出自己的獨特闡釋。

云龍示范區(qū)黨工委委員、管委會副主任唐震

　　一、生態(tài)與文脈的延續(xù)：完善生態(tài)城市理論，重構(gòu)生態(tài)安全格局

　　CHLA：城市規(guī)劃是一門復(fù)雜的學(xué)科，中國正在經(jīng)歷建設(shè)規(guī)模空前、經(jīng)濟快速增長的發(fā)展階段，如何在這種大規(guī)模城市化進(jìn)程中，保持城市的地域文脈和景觀細(xì)節(jié)？

　　唐震：

　　沒有理論的自信，就沒有實踐的理性

　　城市文脈與景觀細(xì)節(jié)看上去是一個專門領(lǐng)域和局部問題，實際上與我們的城市發(fā)展的整體價值觀與方法體系關(guān)聯(lián)。我國的城市規(guī)劃，目前為止還是待完善的學(xué)科體系。理論體系的不完善，導(dǎo)致我們的實踐不能充分遵循社會發(fā)展規(guī)律，也沒有成熟的方法體系指導(dǎo)，發(fā)展的過程與實踐多以案例和經(jīng)驗為借鑒，帶來很多發(fā)展結(jié)果的不確定性。抄襲、照搬和突發(fā)奇想，造成我們現(xiàn)在城市建設(shè)的方式出現(xiàn)很多脫離本地實際情況的發(fā)展?fàn)顩r，包括建筑及景觀工程等。一句話“沒有理論的自信，就沒有實踐的理性”。

　　很多學(xué)者都用“城市是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)”這句話來描述城市存在的狀態(tài)。我認(rèn)為用“復(fù)雜”這樣文學(xué)性的語言來描述城市作為城市規(guī)劃這個學(xué)科的解釋不是十分準(zhǔn)確，想解決城市問題，如何系統(tǒng)、科學(xué)的詮釋城市的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、運行模式、發(fā)展因素，包括你們提出的如地域文化脈絡(luò)的保持和細(xì)節(jié)的營造等，在理論秉承上需要更多的梳理研究，形成符合哲學(xué)規(guī)律的科學(xué)體系，深入簡出的提煉出方法體系，用于指導(dǎo)行業(yè)發(fā)展與社會實踐。

　　中國城市規(guī)劃學(xué)會石楠秘書長有一句話說的很好，中國的城市化存在“一手的實踐、二手的理論”這一現(xiàn)象。那么，如何理解這句話？我認(rèn)為第一，我們國家城市發(fā)展面臨著全球最大規(guī)模的城市化運動，實踐所面臨的問題和實踐的力量是前所未有的，也是其他國家的學(xué)者、實踐者、政治家從沒有也不可能遇到中國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第二，到現(xiàn)在為止，我國近現(xiàn)代運用的城市規(guī)劃理論，實際上來說沒有自己原創(chuàng)的，都是舶來品。如我們所運用的田園城市理論、二戰(zhàn)后的新城運動模式，包括現(xiàn)在所謂流行的新城市主義等。對于別國所采取的方法，我們可以去了解分析，或是去借鑒，但是要融入我國的城市發(fā)展體系中才可以運用在實踐當(dāng)中。第三，城市規(guī)劃是有地域性的，它涉及到制度、經(jīng)濟、社會、技術(shù)等等，是一門實踐學(xué)科，是一門系統(tǒng)的方法體系，它必須立足于我國國情，以解決我國新型城鎮(zhèn)化所面臨的社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等問題。因此，它是相對應(yīng)有地域、文化、經(jīng)濟以及地理環(huán)境特征的學(xué)科?；诖?，我國的城市化大多都是在實踐，更需要我們靜下心來研究，開創(chuàng)出指導(dǎo)我們實踐的符合我國國情的一個完整理論體系。

　　如果理論體系建設(shè)不解決的話，一直停留在模仿階段，只能讓城鎮(zhèn)化浮于表面。

　　生態(tài)格局的保護(hù)是重中之重

　　我們現(xiàn)在的城市，追求GDP的快速增長，這是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社會發(fā)展的模式?jīng)Q定的。以GDP發(fā)展是一種發(fā)展模式，GDP主要是通過物質(zhì)增長來推動社會的發(fā)展，但我們現(xiàn)實發(fā)展所遇到的問題，并非簡單物質(zhì)匱乏的問題，有些過剩經(jīng)濟的體現(xiàn)。城市空間也有過度擴張的現(xiàn)象。所以現(xiàn)在要轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)向另外一個平衡發(fā)展模式，那么，生態(tài)發(fā)展即為前提。

　　生態(tài)系統(tǒng)，我認(rèn)為可以分為自然生態(tài)和人文生態(tài)。生態(tài)，是自然與歷史賦予的天然稟賦，與生俱來的，是天人合一。生態(tài)安全，是發(fā)展的前提。生態(tài)安全，強調(diào)生態(tài)格局的安全。格局的延續(xù)首先需要保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上延續(xù)。我理解的生態(tài)格局，是一個大的范疇。分開來講，自然生態(tài)格局包括生物多樣性、生態(tài)廊道、生態(tài)鏈的完整性、水系、生態(tài)涵養(yǎng)地等生態(tài)空間基底的保護(hù)；人文生態(tài)格局也是如此，文化延續(xù)要靠文化內(nèi)在的生命力推動，并非簡單的搭臺唱戲，通過文化重構(gòu)，保持文化形態(tài)與格局，形成文化發(fā)展的平臺，包括制度、空間、價值、形式等形成一個體系，可以傳承、弘揚、創(chuàng)新、傳播。

　　在保持地域文脈和景觀細(xì)節(jié)方面，首先考慮的是要把自然和人文生態(tài)的格局保護(hù)下來，在這個前提下，再做細(xì)節(jié)上的點睛之筆。在過去的城市里面，我們比較注重“點睛”，但是“畫龍”方面，比較欠缺，地域文脈保護(hù)與景觀細(xì)節(jié)的營造都不能脫離城市的大背景，而這個對背景的解讀就是“畫龍”。我國很多的對文化歷史保護(hù)都是孤立的點，一個空殼，一顆獨苗，這里面的文化形態(tài)和生活方式都是單獨的，也就不可能延續(xù)性。這樣的保護(hù)只是一個形式，沒有真正融入到社會發(fā)展的大格局當(dāng)中。

　　以周莊和烏鎮(zhèn)為對比。周莊在這個區(qū)域內(nèi)比較注重內(nèi)在和外延、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，得到了良好結(jié)合，能夠讓社會發(fā)展格局得以延續(xù)。相比來說，烏鎮(zhèn)只是一個古村公園，中間的格局和原本的居民生存形態(tài)大部分被掏空，只?？臻g“舞臺”，內(nèi)容是表演的，而不是實實在在的社會生活。文化是要融入到社會生活中的，而并非似于“盆景”僅僅用來觀賞。所以“文脈保護(hù)和景觀細(xì)節(jié)要建立在城市生態(tài)格局這個前提下面才有生命力，一切都要立足于大的格局，景觀細(xì)節(jié)也才有依托”。