為數(shù)可觀的大小園林像一朵朵盛開的蓮花，散布在蘇州這座古老而美麗的東方水城。如果我們可以放慢腳步，游走在古城的東南隅，從闊家頭巷的網(wǎng)師園行至西邊不遠(yuǎn)處的滄浪亭，再到對(duì)面的可園，于不經(jīng)意間就能領(lǐng)略從私家園林到公共園林直至?xí)簣@林不同形態(tài)、各具魅力的傳統(tǒng)園林類型。這當(dāng)中，可園雖名聲不彰、歷經(jīng)遷廢，但仍以其深刻獨(dú)特的人文意蘊(yùn)為蘇州園林增添未可或缺的一抹神韻。

　　可園作為書院園林，既有著中國(guó)一般古典園林的基本風(fēng)貌，同時(shí)也與近旁網(wǎng)師園、滄浪亭等不同園林類型大異其趣。網(wǎng)師園高宅深巷，小園極則，為士子及眷屬日常家居的帶有鮮明精神訴求的私密生活空間。要品味這樣的私人園林之美，走馬觀花的到此一游只能算做是淺嘗輒止，必須是天長(zhǎng)日久的居焉息焉，春夏秋冬、花草魚鳥、晨昏晝夜、陰晴雨雪的游焉賞焉，方能探得此間真趣。而至少到了清代中葉以后的滄浪亭，景觀設(shè)置上具有江南園林中較為罕見的開放性觀景場(chǎng)域的特點(diǎn)，清風(fēng)明月，本不為園墻所囿；遠(yuǎn)山近水，也都是人在園中看外面的風(fēng)景，尤奇的是滄浪亭北面臨水復(fù)廊外側(cè)，游人在這里或行或坐，濯園外環(huán)繞的滄浪之水，與此同時(shí)，盡呈園外行人眼底的園內(nèi)游人也兀自構(gòu)成了一道活的風(fēng)景。

　　而當(dāng)我們來探討可園的書院園林特色時(shí)，首先要做的是了解書院本身的文化內(nèi)涵?？蓤@在清代中期曾是地方官員公務(wù)宴請(qǐng)的場(chǎng)所，名為“近山林”，乾嘉時(shí)郡人沈復(fù)在《浮生六記》中就曾提到他們夫婦二人并肩坐在滄浪亭下隔水觀望該園的場(chǎng)景，而當(dāng)時(shí)“正誼書院猶未啟也”。嘉慶年間，當(dāng)時(shí)的兩江總督鐵保和江蘇巡撫志伊在帶有官學(xué)性質(zhì)的紫陽書院對(duì)面創(chuàng)設(shè)正誼書院。大概紫陽、正誼之分設(shè)，本有儒家教育階段分工的功能，然而在學(xué)術(shù)史層面來看，紫陽書院以集宋代儒學(xué)大成、由官方欽定的朱子理學(xué)為號(hào)召，雖歷來主持者不乏吳地樸學(xué)經(jīng)師，但求學(xué)惟以科舉出仕為急務(wù)，以制藝八股為躁進(jìn)之具，難免奔競(jìng)蹈空的流弊。而正誼源出漢儒董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，新書院的設(shè)置蘊(yùn)涵了以追本尋源、不計(jì)功利為宗旨的漢學(xué)（經(jīng)學(xué)）來匡補(bǔ)懸束書空談、急功近利為鵠的宋學(xué)（理學(xué)）的求知理想。而正誼的學(xué)風(fēng)，從正誼的命名到學(xué)古堂調(diào)和漢宋的鄭玄朱熹并祭、掌院山長(zhǎng)馮桂芬的中體西用、經(jīng)世致用諸說，也透露出晚清經(jīng)學(xué)內(nèi)部今古文彼此消長(zhǎng)的訊號(hào)。稍后梁章鉅在出任本地大員后，認(rèn)為在培養(yǎng)人才、鼓舞正氣的正誼書院旁設(shè)有一個(gè)公務(wù)應(yīng)酬場(chǎng)所并不相宜，“以弦誦之地，為優(yōu)戲之場(chǎng)不可也；師弟子所周旋，為賓從仆隸所踐蹂不可也”，于是將可園加以修繕后交給書院做師生居憩之地。隨即主持書院教務(wù)的朱珔在《可園記》中高度贊許梁章鉅此舉為“誠(chéng)知大體”。正因?yàn)闀菏且粋€(gè)回歸古老的儒家人文價(jià)值的知性空間，它所內(nèi)設(shè)的園林實(shí)際上是一個(gè)自然化了的情境教學(xué)場(chǎng)景，一個(gè)擴(kuò)大了的同樣具有求知進(jìn)取價(jià)值導(dǎo)向、“美善同意”、更具親和力的花園書房。

　　極工盡妍的瑰麗建筑、繁復(fù)豪富的雕飾裝修、遣情娛志的珍禽嘉卉，玲瓏多竅的假山奇石……以這些為參照返觀可園，這座書院園林無疑是寒儉樸略的。面對(duì)客人不以為意的質(zhì)疑，朱珔一口氣說出了簡(jiǎn)樸的可園之所以為儒者所宜居的“十四可”，即堂深廣可容、池水清浤可挹、可觀魚、可種荷、磊石可憩、平臺(tái)臨水可釣、舟形亭“坐春艫”可風(fēng)可觀月、四周廊廡可步、三間屋冬日可延客、園外水可濯纓、有池上軒列碑五六可考曩跡、內(nèi)舍可讀書可居眷屬。這些樸素簡(jiǎn)單的意愿訴求，是儒家講求“孔顏樂處”的具象行為體現(xiàn)，即物用起居的富足傖陋并不需介意縈懷，所處應(yīng)隨遇而安、均無不可，在簡(jiǎn)單自然的現(xiàn)實(shí)人生中獲取內(nèi)在的生命喜悅。即目成景，無適非景，重要的不是外在景觀的奢美多寡，而是所有外在的自然或人為景觀都可以提供一種啟發(fā)或暗示，幫助人擺脫私欲小我的束縛，俯仰天地萬物，浮沉歲月春秋，達(dá)成心靈的自由和公正。

　　正誼書院，包括其中的可園，在太平天國(guó)期間遭到了較大的毀壞，同治后書院被重新修復(fù)。而奠定后來可園基本格局的功臣首推光緒時(shí)任江蘇布政使（后又暫署江蘇巡撫）的黃彭年。在蒞蘇之先，黃彭年曾主持北方的教育重鎮(zhèn)保定蓮池書院多年，成績(jī)卓著，并積累了不少行之有效、別具特色的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。蓮池書院的景觀核心為始于元代的古蓮花池，有久負(fù)盛名的蓮池十二景。雖然在書院規(guī)模和自然條件上不具備蓮池書院這樣的優(yōu)勢(shì)，但是黃彭年決心重振正誼書院時(shí)，仍然將他在北方這座知名書院的得力舉措幾乎做了拷貝式的移植，像修建與蓮池學(xué)古堂同名的主體建筑、拓建藏書樓并大幅度擴(kuò)大藏書量、要求書院的學(xué)習(xí)者每日撰寫讀經(jīng)札記并匯編成《學(xué)古堂日記》梓行。

　　我們今天所見到的可園，園內(nèi)小池也像蓮池書院的古蓮花池一樣，是園林景觀最核心的部分，主要景觀大多圍繞它分布，只是被命名為“小西湖”。小西湖和學(xué)古堂、博約堂、藏書樓、黃公亭、思陸亭、浩歌亭、陶亭一起被稱為可園八景，這個(gè)八景如果只是從觀賞性著眼，和杭州西湖前后十景完全沒有可比性。但是，正像前言所述，書院園林的真趣委實(shí)不在于此，它是一個(gè)很特殊的文化磁場(chǎng)，自然、建筑、語言文字、各種符號(hào)和人的活動(dòng)在這里產(chǎn)生交匯，從而形成一種有吸引力的精神力量。陳平原在《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》　中稱蘇州正誼書院是北方蓮池書院學(xué)制和杭州詁經(jīng)精舍學(xué)風(fēng)的結(jié)合。這里的詁經(jīng)精舍如果不是指向俞樾，而是指向創(chuàng)辦者阮元的調(diào)和漢宋的話，那么此說基本上還是成立的。而小西湖和學(xué)古堂這一對(duì)可園景觀的并峙，也就可以視作為南北學(xué)風(fēng)在這里會(huì)通融合的視覺呈現(xiàn)。（本版圖片由蘇州市園林和綠化管理局提供）