隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，賞石藏石熱悄然而起，真所謂國運興，則雅趣盛。今日勃然而興的賞石文化，既有把玩觀賞，利物厚生之效，更有觀石寄情，賞石悟道的人文意蘊。

　　所謂人文意蘊，是說人們傾心美石，把玩觀賞之際，自有澄靜心靈，安頓欲望，療治浮躁之寄意。

　　石性之沉靜，不僅會拂去人們心頭的煩囂，還在淡泊中凸顯了誠信之可貴，這恐怕是人們喜愛石頭的又一文化因素。當(dāng)今誠信之缺失，虛妄之猖獗，是令人揪心的社會弊病，仁人志士無不扼腕。而石性之“不隨波逐流”，令人感悟到一種別樣的堅貞、忠誠和始終如一。誠如白居易《太湖石記》所云：“然而自一成不變以來，不知幾千萬年，或委海隅，或淪湖底。”千年不改，萬年不易，永恒如斯的石性，展示了一種永遠自我統(tǒng)一的秉性，正是這種秉性，讓我們感受到了一種守諾、絕不見異思遷的誠實力量，一種淳樸實在的風(fēng)范。

　　石性不僅沉靜，還剛強堅硬，寧碎不彎，這一稟性啟人思悟做人的品節(jié)。清代學(xué)者趙爾豐說得好：“石體堅貞，不以柔媚悅?cè)恕９赂呓楣?jié)，吾將以為師。”孔子曾以松柏之“后凋”為喻，感嘆君子不應(yīng)與世沉浮，更不應(yīng)隨波逐流，而應(yīng)卓然獨立，有品有節(jié)有操守。而石性則不僅是“后凋”，更是永遠“不凋”，也絕不俯首低眉的迎合、奉迎，永遠默然如彼，巋然不動，誠所謂“不以柔媚悅?cè)?rdquo;。于是有心者將以石“為師”，師其“孤高介節(jié)”，進而反觀內(nèi)省，鍛造堅貞的品性，培育凜然的正氣。

　　石性之“孤介”讓人有品節(jié)，而石性之溫潤，則啟溫良敦厚之期。中國自古就有君子佩玉之傳統(tǒng)，而佩玉除美觀外，則意在飾性，即調(diào)制習(xí)性，熏陶品格。玉之晶瑩剔透，有純潔人格之想象；而玉之溫潤順滑，則有溫良厚樸之寄望。溫和厚道，是我中華美德。孔子就主張“色思溫”，倡導(dǎo)和氣做人，親切待人，反對暴戾和乖張。所謂君子彬彬有禮，正是這種溫和敦厚的人格體現(xiàn)。今人觀石、賞石，由其溫潤之肌澤、柔美之形勢，或頓解為人的溫良和順之道吧。

　　石為自然之一物，而美石則更為天地之精華。“豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結(jié)，偶然成功乎？高者僅數(shù)仞，重者殆千鈞。”林林總總，千姿百態(tài)的奇石，既是造物之結(jié)晶，又折射了宇宙之美妙與神奇。當(dāng)你流連在“秀、瘦、皺、透”的美石之前，你會感到大自然是如此的美麗和富饒，她不僅為我們提供了衣食之源，還為我們創(chuàng)造了如此秀美豐富的心靈慰藉之寶物。故觀石、賞石之余，感恩之心會油然而生，敬畏之情會悄然而起，它會促使我們更努力地尋求人與自然的和諧相處，更為熱愛我們賴以為生的大自然，更努力地保護地球———我們的共同家園。

　　石雖不言，但賞者有心；玩物培志，化性起偽。故賞石之熱起，必有可觀之人文化成。

　　(作者系江蘇省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長，研究員)