景區(qū)策劃人張懷強：追求雅俗共賞大境界
張懷強是河南省旅游文化產業(yè)發(fā)展研究會副會長、河南省文化產業(yè)發(fā)展研究院副院長，他參與或主持的河南省景區(qū)策劃方案及建成后的實景包括：信陽靈山寺、九里湖、何家沖、南灣湖；淮陽荷花月；神?古鎮(zhèn)、老街、創(chuàng)意產業(yè)園……
“我先做一個游客”
張懷強認為，不要把景區(qū)設計成別人都不愿意去看的東西，無論是文化，還是景區(qū)設計，你都要把它表現(xiàn)得輕松一些，讓游客能在如此放松的心情里面徜徉，并且能學到很多東西。這樣的景區(qū)策劃，你說雅也好，俗也好，游客喜歡，且迎合時代和市場需求，又何樂而不為？
然而，這個游客可不是好當?shù)?。在完成景區(qū)策劃之前，他要先去還未成形的項目基地“冒險”。
他回憶，當時靈山景區(qū)總經理高宏超通過羅山旅游局長潘茂盛找到他，并邀請他過去參與策劃靈山景區(qū)這個項目。一頭長發(fā)、著裝怪異的他一來到現(xiàn)場就吸引了很多人的目光，然而他似乎聽到的都是否定的聲音：“找了一個什么設計師，這家伙，他能策劃設計出什么好東西？”張懷強沒有說話，他點了一支煙，看了看遠處的青山綠水，對高總說，“你派給我一個工程部的工人就行了。”
就這樣，他像愚公移山似的，拿著鐮和刀上了深山，研究地形，細心記錄下每個自己覺得有必要去創(chuàng)意、去建構的地方。累的時候，就坐在山頭，抽上一支煙，深深思考：這片廣袤美麗的山區(qū)究竟如何去做才能真正地體現(xiàn)出她自身的價值，才能吸引游客。初時，他看到風光秀美，想到大的概念“感悟靈山，結緣靈山”。而后，他看到水，這個意象被運用到后來策劃的蓮花墩。既然靈山重山，重水，重佛，何不在此建立“香水海羅漢廣場”？讓蓮花形狀的石塊錯落有致地布置在“香水海”中，這是一條通向圣潔的路，靜悄悄地走來，你會發(fā)現(xiàn)有一尊觀音手拿著一只觀音瓶，瓶中傾出水來，落入底下的蓮花墩里面。這讓他興奮不已，在爬了一天山、行了一天山路之后，他還是不知疲倦地去探究著能讓他腦子迸發(fā)靈感的實物和實地。
在外人看來神秘的工作在持續(xù)了兩天之后，有幾個好奇的追隨者十分感興趣地跟著他一起去山上觀光。就這樣，隊伍壯大起來，這個團隊的人感嘆于他對于大自然的熱愛，對于藝術的執(zhí)著追求，對于艱難險阻的不屑。后來他才知道，這個隊伍里面有“高總派來的一名奸細”，后來下了山，他聽到有人悄悄向高總匯報：“張老師十分負責任，看得很細，走的路比我們都多，相信他一定會把景區(qū)做好。”
眾人的信任加上對靈山風景區(qū)的期待和執(zhí)著，讓他再次迸發(fā)出眾多的靈感?！拔业拇竽X中有個數(shù)據庫，當我研究一個景區(qū)的文化或者是景觀時，這些東西里面的某一個或許會一下子與我數(shù)據庫里面的資料相吻合，會爆發(fā)出來很多東西。”而這個數(shù)據庫資料的形成，他說，來源于不斷地更新自己，“惟有源頭活水來。”
靈山風景區(qū)在他心里已經初見端倪了。夜燈下，他不敢懈怠地開始工作，繪圖，思考，而后訴諸成許多的實物??立于清澈水渠上面古樸雅致的石橋；羅漢廣場清澈如佛語般的水和那朝圣般的“八寶天緣”和“蓮花墩”；飛流直下的蓮花瀑布和動人心弦的汩汩水聲交相輝映；告誡人們要明善惡，行正道的“黑白道”，以佛家禪理，告訴路人，黑道永遠走不通，“佛法無邊，回頭是岸?！?
后來，他和南灣湖景區(qū)孫忠強總經理去考察項目基地。那天的大雨并沒有阻隔他們前進的腳步，行路之難，風雨交加，他們打著傘，就那樣站在南灣湖邊，默默地思索著，一個“茶島”的大致形象便出來了：“有茶就要有水，它們自成一體，交相呼應，如此，才是真正的茶島?！边@時，腦子里聯(lián)想到將信陽的茶文化用實物藝術性地表現(xiàn)出來，靜水深流的“百壺迎客”；竹意叢生的“節(jié)節(jié)高升”；鷺鳥歡飛的“祥云開壺”；細致婉約的“蓋碗杯亭”……似乎總是以一個優(yōu)雅的姿態(tài)邀約著來往的游客，并告訴他們“將近茶，杯莫停”。“最樸素的追求，我還是想先做一個游客，先去體驗，并感悟他們需要什么。”他說道。
差異化成就區(qū)域地標
“每個地方，都有自己獨特的地方，就看你如何去挖掘這個獨特性，做出這個獨特性，而這個獨特性，當它某天作為一個區(qū)域的形象而去感召天下的時候，那么它就成為一個地標了。一個好的景區(qū)，做得是不是成功，要看它有沒有成為這個區(qū)域的地標，抑或是，這個景區(qū)里面有沒有真正的感動眾人，給眾人留下深刻印象的地標。”他略顯激動地說：“埃菲爾鐵塔，是法國的地標，因為她自身所具有的藝術創(chuàng)造和藝術審美以及文化價值遠遠超出了其他的建筑物，它是特別的，獨一無二的。中國的黃山，云海和迎客松就是它的地標。華山的險道，是華山的地標。這個地標可能是山，水，也可能是文化建筑?！?
談及河南省的各個城市可以挖掘的特色，張懷強如數(shù)家珍，信陽，茶文化等；洛陽，大佛文化，佛源文化等；開封，宋文化……這些文化如何融入景區(qū)建設之中，并成為最具城市地標性的景區(qū)，就要走“差異化”的道路，“要有創(chuàng)新的精神和與時俱進的態(tài)度?！彼f道?！霸诤幽鲜≈档么蠹覍W習的是少林寺，許多年前，少林寺是‘禪’、‘武’并重，你看現(xiàn)在，‘武’文化的打造超過了‘禪’文化，景區(qū)的規(guī)劃要與現(xiàn)代人的需求相結合，這是最重要的?！?
走景區(qū)差異化之路，他先從思想上樹立自己的策劃原則：首先是要有政治賣點，也就是說，這個景區(qū)的策劃一定要立足于社會大背景；其次是要有眼球經濟，策劃出來的東西要讓人眼前一亮，投資方覺得很值，游客覺得賞心悅目；最后就是看是否有市場的需求，一個景區(qū)一定要有一個發(fā)展的狀態(tài)，景區(qū)的策劃和建設只有開始，但是從未結束。
有次，他看南陽一個“武侯祠”項目時，覺得“武侯祠”這一概念已經被四川成都做得很好了，為何還要去走這個老套路，不如轉換念頭在“臥龍崗”這一概念上下功夫。
在他看來，這樣做有這么幾點優(yōu)勢??臥龍崗的名字是唯一的；諸葛亮曾寫下文字，“臣本布衣，躬耕于南陽”文字資料更有說服力；“三顧茅廬”這一概念是誰也拿不走的，劉禹錫也曾在《陋室銘》一文中寫到“南陽諸葛廬，西蜀子云廳”，劉備“三顧茅廬”“尋賢”于南陽隆中，會見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計，正是此地；另有“尋賢”這一概念，當年岳飛曾在此處尋找先輩諸葛孔明，并在此抄書寫下前后《出師表》，這是一組尋找和與古人對話的畫面，而今我們來旅游，亦是來尋賢，尋人，尋事，尋找那份愛國和赤子之心。“《西游記》剛剛播出的時候，出現(xiàn)了許多類似于‘西游宮’的景區(qū)設計，最后都乏人問津了，當時的蜂擁而起，卻不走差異化之路，或者沒有跟隨時代潮流進行變更的景區(qū)自然要被游客舍棄。在這一點上，迪斯尼值得學習，它的許多設計理念、經營理念和經營模式，都是值得我們去學習和研究。張懷強略顯沉重地說：“其實我們只是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛和大膽去做事的態(tài)度。即使是‘忽悠’也是一種個性和別致，但是無論你是敢忽悠、有能力忽悠，還是會忽悠，都要有東西忽悠，這個東西是指做出來的景觀的市場價值。景區(qū)差異化發(fā)展，換不同的思維去做，才能經得起忽悠，作品是會說話的。”
在景區(qū)策劃中注入文化DNA
生物學中提到，DNA是一種分子，可組成遺傳指令，帶有遺傳訊息的DNA片段被稱為基因。將此概念運用到張懷強的景區(qū)策劃理念中去，就是“要讓文化DNA注入到景區(qū)策劃中去”?！昂幽喜蝗狈皡^(qū)，而是缺乏文化的注入，如何將文化景觀化，藝術化，是我們該深刻關注的地方。”他說，“人有錢的話可能都不想露富，但是文化不一樣，每個城市或地域都希望通過文化這一紐帶去傳達出自身的特質。河南的許多旅游景區(qū)大多是一種文化遺傳，這是一種地域性的文化符號，要把它表現(xiàn)得恰到好處?！?
由此，他提出“文化顯現(xiàn)論”，彰顯地域文化，但是這種“顯現(xiàn)”不是出一本書，刻一個碑文，這都不對。而是將文化與藝術結合，用藝術的手法去表現(xiàn)和傳達文化，將最經典的東西彰顯出來。
例如，他在策劃靈山景區(qū)的時候，就把一個“靈”字琢磨了一番，在他看來，“靈”有三層含義：首先，指水靈靈，水在人們心中意味著純潔和自然；其次，指人杰地靈，這里有許多的名人軼事，這些東西都可以在景區(qū)策劃的時候融入進去，讓大家在參觀的同時，了解這里的歷史和人文；最后，就是悟靈，靈山有很深厚的佛教文化，而這種佛教文化是值得大家慢慢感受慢慢參悟的。
而怎樣去讓游客感悟？這就是文化顯現(xiàn)論的重要性?！袄纾阍诒憩F(xiàn)佛文化的時候，可以用‘蓮花’‘顯現(xiàn)’出來”，這在他策劃靈山景區(qū)時被表現(xiàn)得淋漓盡致。竹橋福渡眾生，掩映而來的還有鶴汀云渚，竹樓恰到好處地立在游客需要休憩的地方，靜靜地坐下來，可遠觀蓮花瀑布……一切景語皆佛語，萬般眾象，寧靜致遠。
最為有趣和寫意的還屬他策劃靈山“黑白道”，這一創(chuàng)意將當?shù)匚幕c哲理思辨結合，游客走到這里的時候，發(fā)現(xiàn)分開了兩條路，一條是由一塊塊方正的漢白玉鋪成的路，一條是由一塊塊圓滑的黑色石頭鋪成，走白道的游客會在那一步步之間看到刻在石頭上的“安分守己”，“拔刀相助”，“百折不撓”，“安民保國”等詞語，走黑道的游客會看到圓滑的石塊上分別刻著“暗箭傷人”，“搬弄是非”，“暴戾恣睢”，“飛揚跋扈”等字眼?！啊诎椎馈臉嬒朐从陔娪啊疅o間道’，我想表達同樣的道理，就是黑道是走不通的，人只有走正道才是光明的，有前途的，有意義的。而人們在走這兩條道的途中看到不同的詞語，通過對比，告訴他們怎么做人。這是一個旅游和學習的過程，亦是將文化顯現(xiàn)的過程。”于是，當走黑道的游客走到盡頭的時候，會看到一只大大的立著的“佛手”，佛手做出拒絕的手勢，上面寫著“佛法無邊，回頭是岸”，妙趣橫生地告訴了游客一些深刻的哲理?！拔沂歉慰烷_了一個嚴肅的玩笑，給大家逗逗樂，也講了些道理?！彼χf。
雜家的人生規(guī)劃
進入張懷強的古色古香的工作室，不僅可以喝到好茶，亦可以觀魚品鈞（瓷），偶獲一本好書。如果不是看到他本人，總是會在恍惚之間猜想他到底是個隨性而為的藝術家，還是個井井有條的生活家？“我最為佩服的藝術家是達芬奇，因為他是一個全面的人才，而不單單有繪畫方面的成就。他會生活，在醫(yī)學、文學、哲學這些方面的成就都不亞于繪畫。生活中，我會對很多東西感興趣，并且都會仔細去研究，雖雜，但是離不開文化、藝術這個范疇，而且發(fā)現(xiàn)自己在做設計的時候，這些雜的東西會突然激發(fā)自己的靈感。
因為喜愛，所以會把任何事情都當作一件藝術品去對待。做景區(qū)策劃，立足于項目可以落實；做鈞瓷，就像對待生命一樣，每一個步驟，每一道功夫，都要到位。他認為，這些不同的項目也都是可以相互通融的?！?
雜家是名副其實的“雜”，他善于把“雜元素”注入景區(qū)策劃之中。
生于鈞瓷文化之鄉(xiāng)禹州的他，從小耳濡目染鈞瓷文化，后來學習工藝美術，更是肩負著將禹州文化在中國以及世界傳播的重任。河南省禹州市以陶瓷、戲曲服裝、刺繡聞名中原，這些元素，被他設計在鈞瓷的生命力中、設計在景區(qū)的點點滴滴中。他為鈞瓷文化名鎮(zhèn)神?古鎮(zhèn)所設計的“浴火鳳凰”，正是以鈞瓷文化為背景設計出來的?；瘌P凰在神?大地躍躍欲飛，展現(xiàn)出浴火重生后強大的生命力，同時也昭示著神?的鈞瓷文化事業(yè)再一次騰飛。
除此之外，大到雕塑、橋墩、城墻、建筑、樓房、鈞瓷生產廠區(qū)，小至景區(qū)負責人的名片、鑰匙扣、街道上的路燈、垃圾桶、指示牌、線桿等這些看似雜的實物都被他用“鈞瓷文化”這條線串連了起來。徜徉于這個古鎮(zhèn)，讓人恍然覺得時光流轉，回到鈞瓷最為繁盛的宋朝。
談到自己的人生規(guī)劃，他笑談，自己是沒有規(guī)劃的?！懊總€時期都有要做的不同的事情，或許，當你下次再見到我的時候，我可能在做其他的事情，只要是和文化和藝術有關的，我想都會有我的身影?！彼ρ裕安贿^有些心愿：希望自己所設計過的旅游景區(qū)都能成為5A景區(qū)，我想沒有完美的設計，我會一直關注它們，不停地去提升完善他們，就像對待自己孩子?！?
無論是做景區(qū)策劃，藝術設計，還是鈞瓷創(chuàng)作，文化傳播，在他看來，要“能夠執(zhí)行，最終落地，這是最重要的。”作為一個學工藝美術出身的“雜”家，他并不是藝術家仗劍天涯的類型，倒是很“宅”的那種，除了出門考察、學習和辦事，他經常會待在自己的工作室里，喝茶，看書，研究，偶爾也會找一群朋友來此喝茶聊天，或一塊痛飲醉歸。
他的工作室里面有一個“賞鈞堂”，里面擺放著他曾經參與設計的各種鈞瓷作品。這些作品又因為有著各種“好聽”的名字聚在一起而顯得像是有了生命，這些生命被安放在這里，像是組成了一個大家庭，熱鬧非凡。
如今，在人們欣賞河南一些景區(qū)優(yōu)美風光和藝術建筑，以及用鈞瓷當作禮品送給親朋好友時，那個靜靜地坐在工作室的人，或許正微笑著享受著一種滿足，而在他看來，那不過是對“一份耕耘，一份收獲”最好的詮釋。想起他對于書房中那個大大的“愁”字的解釋：不是“何處合成愁，離人心上秋”,而是以好的心態(tài)做事、做人，在秋天就有所收獲。
這顆心有善心、恒心，還有“變心”。所謂“變心”，是指轉變思維。他認真地寫下兩個字：窮和究。差別就在于，寶蓋頭下面的力和九，一個是往里拐了一下，一個是向外彎去，“向內，只能是任勞任怨，接受貧窮的命運；而打開思路，接受新的思想，仔細研究一下，不就有出路了嗎？”他又開始輕松地笑了。
編輯：jojo
