武功山文化究竟是什么文化？對于這樣一個千年命題，仁者見仁、智者見智，主要有“佛教文化”、“道教文化”、“吳楚文化”、“心學(xué)文化”，等等。但是，這些“文化”大都只反映了武功山文化某一方面的特征，如果只把其中一種作為唯一代表，則不足以代表武功山文化的整體風(fēng)貌，其他“共享”風(fēng)景區(qū)也將提出強有力的挑戰(zhàn)：如與浙江普陀山、四川峨眉山等共享的“佛教文化”，與江西龍虎山、三清山等共享的“道教文化”等。在這種不確定的文化定位影響下，武功山文化旅游品牌難以持續(xù)深度開發(fā)。因此，一個地方尤其是重要旅游文化名勝地的歷史文化定位，一定要有科學(xué)性、權(quán)威性和獨特性，這樣才有利于品牌打造和宣傳推廣，才有利于經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展。本文認(rèn)為，上述“文化”都是武功山文化的分支，是武功山文化的重要組成部分，它們相互緊密聯(lián)系而又互不涵蓋，共同組成了武功山歷史悠久、標(biāo)志顯著、獨特而又豐滿的天、地、人、自然和諧于一的“和諧文化”。一句話，武功山文化就是和諧文化?！?BR>一、天人相通的天地之“和”
    古云：“東南天柱有三，蓋衡廬與武功。”①從古到今，武功山的確就是一部積淀深厚的和諧文化鴻篇巨制。遠(yuǎn)在三國葛玄、西晉葛洪上山煉丹前，武功山就呈現(xiàn)一派寧靜和諧的人文景象。據(jù)明《武功山志》稱，古時有蘆、蕭姓方外高士云游至武功山，見這里襟吳帶楚、水秀山環(huán)，遂駐足停頓，勤學(xué)修煉。人們就把他倆修煉之山分別稱作“蘆峰”和“蕭峰”。兩峰相對，親似一對兄弟姊妹，自然透出一種平衡和諧。
    晉時，有今四川地區(qū)的武氏夫婦遠(yuǎn)來武功山地區(qū)勤修，“夫止武功，婦止武岡（今江西泰和縣），后同日賓仙”（明《武功山志》、清《古今圖書集成》）。正因為，武氏夫婦相敬如賓、同心同德，才會情動上天，同日飛升。在一千多年前的男尊女卑的社會里，這種講求互敬互愛，相互尊重，和睦相處的夫婦關(guān)系尤為難得，武氏夫婦的“同日賓天”可說是武功山和諧文化的濫觴。
    南宋紹定元年（公元1232年），吉安府文儀攜妻來到武功山葛仙壇前求嗣，后來因兒子生時屋后祥云升騰，文儀以為是上天賜兒給他，故取兒名為“天祥”（明《武功山志》）。當(dāng)值南宋朝廷風(fēng)雨飄零之際，文儀虔心向天，天降大任于天祥，天人共奏，上演了一曲美妙的天人合一之曲。 此外，南宋徽宗、理宗，明世宗皆崇道倡教，紛紛派人至武功山虔誠禮祀，頗有封賞，并最終形成了頗具本土特色的武功山古祭祀文化。
    道家的飛升沖舉、儒家的至壇求嗣以及徽宗、理宗、世宗三位皇帝的賜封等說明武功山天生就是一座和諧之山?！?BR>二、儒釋道共榮的宗教之“和”
     武功山文化以東漢為界，之前是以吳文化和楚文化為主導(dǎo)。漢以后，宗教文化開始影響武功山，佛道二教自北而南，至今已有1700余年歷史，玄學(xué)、佛學(xué)及后來的理學(xué)，即儒釋道三家的學(xué)說幾乎是互相滲透統(tǒng)一而形成了武功山特有的文化。
     三國時期，道教就在武功山開辟洞天福地，到明代出現(xiàn)了 “山南山北一百庵”的盛況。道家最早來武功山的是葛玄、葛洪祖孫。山志載：吳大帝孫權(quán)赤烏元年（238），當(dāng)時著名的玄學(xué)家葛玄云游天下至此，見（武功）山仙氣沖天，就上山肇基煉丹，傳經(jīng)布道。西晉時，葛玄兄弟的孫子葛洪又上武功山，拜從祖父葛玄的弟子鄭隱為師，勤學(xué)煉丹之術(shù)和神仙導(dǎo)引之法。道教由此興盛。
    于梁末傳入的武功山佛教，經(jīng)過隋唐宋元的發(fā)展，至明時達(dá)到了鼎盛時期。明嘉靖皇帝崇道厭佛，他在位期間，毀佛像、斥佛子、拆佛寺，燒佛骨。在他在位的幾十年里，除武功山外，全國其他地區(qū)的佛教不但沒有得到發(fā)展，反而僧散寺毀，一幅慘敗景象。名震湘贛的佛教叢林湖南安仁鳳凰寺，當(dāng)時就在嘉靖極力推行的禁佛運動中面臨危厄，武功山天文禪師（俗姓劉，名智滿）遠(yuǎn)赴安仁，協(xié)同當(dāng)時鳳凰寺的住持奇峰大師的大弟子寧州禪師一起，率寺院僧眾來到武功山九龍山開剎，創(chuàng)下了當(dāng)時湘贛兩省香火最為旺盛的佛教叢林――勝佛禪林。使勝佛禪林成為當(dāng)時江南佛寺之冠，九龍十八塔為江南最大的佛教塔林；從這點來說，而武功山即使在全國佛教陷入低潮的時期，依然佛煙繚繞、香火旺盛，為一座極具包容之心（吸納湖南鳳凰寺佛徒）的和諧之山。
    與此同時，道教在圖坪庵為恭迎圣香（明嘉靖9年，即公元1530年，明世宗為感謝武功山道人治愈了他母親背部的惡疾，賜封武功山）大興土木、廣建宮觀，帶來了武功山道教的中興。佛道兩教的興旺發(fā)達(dá)可以看出，武功山自古佛道同興，相輔相成，兩家和諧共存一千多年，共同留下深厚的佛道文化，共奏了一曲曲和諧幸福之歌。
     武功山佛道兩教文化的興盛，是與自古以來兩教倡導(dǎo)的“天人合一，和諧共榮”緊密聯(lián)系在一起的，是與佛道兩家修身養(yǎng)性、健康養(yǎng)生之道密不可分的。
此外，武功山文化的重要組成部分，尚有儒家文化，其代表為王陽明的“心學(xué)”文化。陽明心學(xué)悟道于貴州龍場，但最后形成于江西，其傳承者鄒守益、劉陽、劉邦采、王時槐等均為當(dāng)時的大思想家、大理論家，出生和活動均在武功山地區(qū)。他們倡導(dǎo)并付諸實施的“知行合一”的理論不僅調(diào)和了明末的社會矛盾，也對我們今天黨中央提出的創(chuàng)建和諧文明社會有著重大的借鑒作用。換句話說，以王陽明、鄒守益為首的儒家“心學(xué)”文化實則就是一種和諧文化。
    儒釋道在武功山同尊同榮，和諧共存，將武功山構(gòu)建成了文明和諧之山。故此，我們完全可以說，武功山文化就是一種和諧文化。
三、山水相親的自然之“和”
    中華各名山，或以高聞名，或以險著稱，均有與其他名山勝水迥然不同的一至二“絕活”，如泰山之雄，華山之峻，黃山之奇峰、異石、云海和奇松，廬山之瀑布和植被，龍虎山之宗教和懸棺。但武功山不僅不缺少“絕活”，而且是“八絕”（ 峰雄奇石、谷幽溝深、飛瀑流泉、云海佛光、古樹怪松、高山草甸、遠(yuǎn)古祭壇、巨型靈芝）合一，正如上海社科院旅游研究中心主任王大悟先生所云：“武功山最大特點就是“八絕”皆備，而且組合得當(dāng)，巧如天成。這樣同時具備‘八絕’的山岳，中國絕無僅有。許多山僅具備一至四個特色，她們各具所長，而武功山則集各家之長，具有整體美和組合美的優(yōu)勢。因而，無論在山下的村落，或是山腰的溝谷，還是山頂?shù)耐づ_，近觀遠(yuǎn)望，層層疊翠，云霧環(huán)繞，山谷隱耀，綠水青山均勻相間，蒼松翠竹增色山壑，美不勝收。這種天賜人享的景觀，其他山岳即使有，也沒有像武功山這樣的普遍、這樣的齊全、這樣的多彩、這樣的勻稱、這樣的高質(zhì)量、這樣的天地人高度和諧?！雹?BR>    僅從生態(tài)的優(yōu)良一個方面來說，武功山的植物資源豐富，種類繁多，森林覆蓋率近88.1%，為贛西地區(qū)保留較好的天然植物資源所在。植物種類中，有被子植物156科、654屬、1295種，種子植物165科、665屬、1322種，占全國被子植物總科數(shù)的60%、總屬數(shù)的38%左右，占江西種子植物總科數(shù)的77.5%，總屬數(shù)的53.5%，總種數(shù)的32.8%。③10萬畝亞高山草甸蜿蜒于海拔1600米以上的高山之巔，其高山、草甸、白云組成的絕景江南絕有；6種武功山特有種植物和中華伯樂樹、銀杏、香果樹、獨花蘭、落葉木蓮等20余種國家一級保護植物組成的武功山珍稀瀕危植物景觀帶，其種類的齊全、分布的廣泛，絕不遜色于那一座名山。
    從古代傳說中的“蘆蕭”二山到今日之武功山，我們看到了天人合一；從教眾奮起抗?fàn)幍奖榈胤闊?，我們讀到了公平和正義；從儒釋道共尊共存，我們看到了誠信友愛；從香火旺盛到文化、生態(tài)旅游的興盛，我們感到武功山活力四射。
    總之，從道佛兩教共存到儒釋道三家和諧共榮，從人文之盛到自然之美，武功山衍生并傳承了千萬年的和諧文化，這是一筆獨特而完整的精神財富。武功山、萍鄉(xiāng)乃至贛西以及整個江西，要構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開這個已然高聳的寶貴文化基礎(chǔ)。
①劉鑒 武功記 江西人民出版社 《江西名山志》第520頁
②2005年10月14日《萍鄉(xiāng)日報》二版《萍鄉(xiāng)市近中期經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略專家報告和發(fā)言》
③江西林業(yè)科技 2002年第5期